رسالة الصوم يوحنا العارش بطريرك أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس املرتوبوليت بولس يازجي صالة النوم فيليب العايق سفر حزقيال سيمون حداد

املو ضوع الفهر س ال صفحة 3 5 7 9 12 15 20 26 27 29 31 37 40 54 العدد الثاين - 2014 تصدرها بطريركي ة أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس رئيس التحرير: األسقف غطاس هزيم هيئة التحرير: معهد الالهوت - البلمند األرشمندريت دميرتي منصور األب جربائيل الالطي األب بسام ناصيف املحاسبة والتوزيع: األب يعقوب عساف اإلخراج والتنفيذ: مطبعة باب توما - دمشق االشرتاك السنوي: سوريا: 500 ل. س. لبنان: 30000 ل.ل. املغرتبات: $ 75 العنوان الربيدي: سوريا دمشق طالع الفضة ص.ب.: 9 لبنان لبنان الشاميل 13002010 طرابلس ص.ب.: 100 هاتف: فاكس: االفتتاحي ة األسقف غطاس هزيم رسالة الصوم يوحنا العارش بطريرك أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس شفاء األناني ة اإلنساني ة»تذكار طرد آدم من الفردوس«املرتوبوليت بولس يازجي مدائح القد يس يوحنا الذهبي الفم يف القديسني األنطاكي ني )2( ترجمة املرتوبوليت باسيليوس منصور مطران عكار وتوابعها صالة النوم فيليب العايق سفر حزقيال سيمون حداد االنتقال من الط فولة إىل املراهقة الشامس نكتاريوس النجار املجمع األرثوذكيس الكبري بيان صار عن بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس 2014/3/8 بعد مجمع نيقيا 787... مجمع اسطنبول الكبري العام 2016 ماري - لوسيل كوبايك الص الة يف املجمع اليهودي جورج ديب خلق املالئكة وسقوطهم فراس سعد الصالة من أجل املطرانني بولس يازجي ويوحنا ابراهيم زاوية األخبار األخبار املحل ي ة األخبار الخارجي ة E-mail: alnashra@antiochpat.org al.nashra@hotmail.com ai.nashra@balamand.edu.lb +963 11 542 4400 +961 6 930 305 +961 6 930 306 +963 6 930 307 +963 11 542 4404 +961 930 304 1

»املحبة ليست فكرة إمنا هي عمل وترجمة يف نطاق املحسوس«. البطريرك يوحنا العارش 2 العدد الثاين 2014

االفتتاحية قوة احلياة الصوم هو نظام حياة جديدة حياة تنتقل من الحياة باملوت إىل الحياة بالحياة. إن ه زمن التوبة كام يقول الرتيودي. والتوبة هي إدراك االنسان الواعي لحالته يف الخطيئة والذي يقوده إىل حركة من الرتكيز والعودة اىل الذات وتبديل الفكر من أجل التحو ل والرجوع إىل الله الذي ي ؤ ك د باعرتافه بخطيئته.»فحني تصوم ال تكن فقط من يتأل م وميوت مع املسيح بل أيضا من يقوم وميلك مع املسيح إىل األبد. ألن ك إذا كنت بالصوم قد أصبحت كيان ا واحد ا معه مبوت يشبه موته فإن ك تشارك أيض ا يف قيامته وترث الحياة فيه«)القد يس غريغوريوس باالماس(. إن الحياة لها ارتباط وثيق بالتوبة وبالصالة هذا ماجعل الليتورجيا عامة واالرسار خاصة كام يقول االب شميمن أنها حياة العامل. فام يجعل االنسان حارا بالروح هو الصالة التي تجعل الله ساكنا يف فكرنا وحياتنا فتنتج سلوكا سليام وحياة بالحياة. كيف نريب أوالدنا مباذا نسلحهم يف هذه الحياة ما معنى الحياة بالنسبة لهم أسئلة نجد جوابها يف الصوم والصالة والتوبة ففي الصوم نتعلم كيف نقول ال ألنفسنا ونفهم قول الرسول بولس:»كل يشء يحل يل ولكن ليس كل يشء موافق. كل يشء يحل يل ولكن اليتسلط عيل أي يشء«. والصالة ومعرفة الكلمة االلهية ( مبطالعة الكتاب املقدس( هي استقامة التفكري أم ا التوبة فهي استقامة السلوك. وهذا ما يعطي الحياة حياة ال بل معنى. أخريا الحياة هي خربة صليب الرب العابر إىل فرح القيامة. إن ها خربة واقعي ة الحياة وغلبة املسيح عىل املوت التي منها نستمد معنى حياتنا ووجودنا وتعزيتنا وفرحنا. األسقف غطاس هزيم رئيس دير سيدة البلمند البطريريك 3

4 العدد الثاين 2014»ترك الله لنا وصية هي خري الوصايا أال وهي املحب ة: أن نحب الله عن طريق محب ة أخينا وقريبنا ذاك الذي انجبل معنا يف هذه اإلنساني ة التي تتطاول عليها الرشور«. البطريرك يوحنا العارش

ر سالة ال صوم برحمة الله تعاىل يوحنا العا شر بطريرك اأنطاكية و سائر امل شرق للروم الأرثوذك س إىل إخويت رعاة الكنيسة األنطاكية املقدسة وأبنايئ حيثام حلوا يف أرجاء هذا الكريس الرسويل أي ها اإلخوة واألبناء الروحيون األعزاء يا من ق و ت هم بالرب تعاىل ورجاؤهم به يقو ي رجاءنا تأتينا هذه األيام الخالصية التي تقود خطانا إىل درب صليب املسيح وفجر قيامته وقيامتنا )تأتينا( حاملة لنا رجاء يسوع وعزاءه اإللهي إلنسانه الحبيب الذي من أجله تنازل من عليائه وتجسد يف حشا البتول وخضع لرشيعة البرش واقتفى درب الصليب طوعا لينهض من بني األموات ويكون باكورة لنهوضنا من وهاد شقائنا ومن ضيقنا األريض. آثر يسوع درب الصليب وتجرع كأس املوت ليقول لنا وببساطة: إن ضيق األيام ال يحجب األمل بالنور وإن غبار التجربة القاسية ليس له أن يحجب سطيع القيامة. توافينا هذه األيام الخالصية أيام الصيام األربعيني وقد ود عنا إخوة لنا وآباء وأمهات عىل رجاء لقائهم يف نور وجه يسوع. خطفهم منا موت فجايئ وموت قرسي بحسب منطق هذا الدهر. تأتينا هذه األيام ولنا إخوة وأخوات مخطوفون ومنهم مطارنة وكهنة ورهبان وراهبات وأحب ة وبنون يدفعون رضيبة قساوة هذه األيام. نحن لن نعي د بدونهم ولن يهنأ لنا بال ومل ولن نوفر جهدا لعودتهم ساملني. واأليام الحارضة عىل قساوتها يا إخويت تقوي فينا روح التعزية وتنمي روح اإلحساس بالغري. الصوم يا أحبتي يقوم عىل ركيزة املحبة ويتقوى برداء الصدقة ويكتمل بخمرية الطهارة والعفة. الصوم والرحمة صنوان ال يفرتقان. الصوم والرحمة والصدقة والطهارة مع افتقاد األخ القريب واملحتاج هي جداول تقود إىل مصب واحد يعب د السبيل لولوج دار الرحمة الربانية والقتناء الرب صديقا 1. ولنا يف هذا املضامر يف كلامت أحد آباء الكنيسة بطرس الخريسولوغوس )الذهبي القول( خري ما يصف ركائز الصيام وكينونته:»يا إخوة إن الصيام الذي ال يغتذي من زاد املحبة لجائع والصوم الذي ال يرتوي من مرشوب الرحمة لظآمن... والرحمة بالنسبة للصيام هي كالربيع بالنسبة لألرض فكام أن النسيم الربيعي العليل يودي بالرباعم إىل اإلزهار كذلك تنمي الرحمة حتى اإلزهار بذور الصيام... 1 من خدمة صالة سحر الثالثاء العظيم املقد س. 5

وما ميثله الزيت بالنسبة للمصباح هو إياه ما متثله املحبة بالنسبة للصيام فكام يشعل دهن الزيت ضوء املصباح... كذلك تفعل املحبة يف الصيام إذ تجعله يشع مرشقا... وما متثله الشمس بالنسبة للنهار متثله الصدقة بالنسبة للصيام وكام أن بهاء الشمس يجعل النهار أكرث إرشاقا ويبدد دجى الظلامت هكذا تقد س الصدقة قدس مقادس الصيام وبنور املحبة متحو متاما املوت يف الرغائب«. 2 نحن كلنا مدعوون أن نشد أوارص الوحدة يف كنيستنا األنطاكية األرثوذكسية. نحن يف كنيسة أنطاكية مؤمتنون عىل لقب مسيحيني لفظا وأفعاال. دعي تالميذ يسوع يف أرضنا مسيحيني أوال ونحن يف كنيستنا األنطاكية األرثوذكسية مدعوون مبحبتنا لبعضنا وبوحدة قلوبنا أن نشهد ليسوع املسيح يف عامل اليوم الذي تتآكله املصالح. أنظروا كيف يحبون بعضهم بعضا )ترتليانوس دفاع 7(. 39: مل يجد ترتليانوس أحىل من هذه الكلامت ليضعها يف خطابه الدفاعي عن القيم املسيحية وعن السالكني بها. هذا يعني أننا مبحبتنا لبعضنا البعض وبرفضنا منطق التشهري نحفظ أنفسنا شهودا للسيد املسيح يف عاملنا. كنيسة املسيح ال تعرف أفرقة وال تيارات وال خصومات بل تعرف غرية للرب غرية تأكل القلوب وال تأكل صفحات التواصل االجتامعي ووسائل االتصال تشهريا ووعيدا ونقضا. نحن مدعوون يا إخويت مبنطق املحبة وبأخالق 2 أسقف رافينا املنتقل يف 4 كانون األو ل سنة 450. اإلنجيل وبالقنوات الكنسية أن نحل كل ما يعرتض مسريتنا عىل هذه الفانية وأن نجلو إنساننا الداخيل ونعظه قبل أن نعظ الغري. أيها اإلله العطوف يامن من أجلنا سكن يف حشا البتول وحل يف مزود وضيع واحتمل ضيق الناس وارتىض اآلالم الخالصي ة طوعا من أجل خالصنا وسكن اللحد وفيه أل ح د الخطيئة املهيمنة عىل طينتنا. افتقد نا يف مسرية صيامنا هذه وكللها بسطيع النور البازغ من قربك املحيي ورس خ يف قلوبنا ويف قلوب الجميع أن حجر القرب وإن كان ثقيال إال أنه مل يصمد أمام نور القيامة. وفق ه القايص والداين أن مسيحيي هذه الديار علقوا أجراسهم من غابر األيام رغم قساوة بعض األزمنة. وهذه األجراس ستغر د صوت محبة املسيح لكل الناس وستعزف لحن انغراس أترابه يف هذه األرض وانفتاحهم عىل الكل رغم وحولة التاريخ. أعطنا يارب روح سالمك وخفف بآالمك آالم محبيك وافتقد ديارنا برونق حضورك كن مع املخطوفني واملهج رين ورافق املسافرين وبارك بنينا يف بالد االنتشار. كن يا الله مع املحتاجني وقو نا لنمسح بكلمة عزائك وبفعل الرحمة قلوب أبنائنا وضم إىل صدرك الدافئ قلوب الراقدين وتو ج مسرية صيامنا مبرآى القيامة املجيدة تبارك اسمك إىل األبد آمني. صدر عن مقامنا البطريريك يف دمشق بتاريخ الثاين من آذار للعام ألفني وأربعة عرش. 6 العدد الثاين 2014

شفاء الأناني ة الإن ساني ة»تذكار طرد آدم من الفردوس«املرتوبوليت بولس يازجي املطلوب مم ن يريد أن يحب أو ال أن ي ؤ ث ر اآلخرين عىل ذاته أن يحب اآلخرين ال ذاته أن يفض ل هم عىل نفسه. هذا يعني أن عليه أن يكون قادرا عىل تجاوز أنانيته وأن يستطيع القول لشهواته ورغباته»ال«. من يركض وراء تحقيق رغباته وشهواته ال يصري عاجزا عن محب ة اآلخر فحسب ولكن غالبا ما يستبيح هذا اآلخر ويعامله إم ا كسلعة أو كعدو ينافسه عىل سلع. هكذا إنسان ال ميكنه أن يرى الله وتغدو حياته دون فردوس. لهذا يف األحد األخري قبل الصيام نقيم تذكارا لطرد آدم من الفردوس ألن ه مل يحفظ الصوم فيه. إن الحركة األناني ة املغلقة هد امة. الحركة األناني ة لألهواء تعني تسخريها للمصالح واللذ ات الفردي ة وبالتايل عصيانا للمشيئة والوصي ة اإللهي تني. األناني ة تفصل اإلنسان عن الله والقريب. املسيح بصومه أربعني يوما أي برفضه الخضوع لشهوة الطعام يؤك د عىل قوله»ال«إلرادته البرشي ة و»نعم«لإلرادة اإللهي ة ويوضح لنا طريق العودة املعاكسة لطريق اآلدمي ني عام ة. لهذا السبب وضع الصوم يف الكنيسة ليك ت تاح الفرصة لكل إنسان أن يقول ألناه»ال«ويغلب بذلك امليول والشهوات ويقود بدل أن ي قاد. إن الصوم هو تدريب عىل املحب ة يف نهاية املطاف فهو يقوي طاقة املحب ة ب ه د م ه حواجز األناني ة ويرو ض اإلنسان عىل حركة املحب ة نحو الله والقريب ويجعله مرهف اإلحساس بهام ولهذا السبب يرتافق الصوم مع اإلحسان. الصوم يدر ب اإلنسان عىل تجاوز اإلشباع األناين عنده فينقذه من هذه العبودي ة. هكذا جر ب الشيطان آدم إذ عرض عليه إشباعا أنانيا ومتل كا وتأل ها بقدراته الذاتية وبإشباع اللذة. وصار مذاق تلك الثمرة م ر ا يف النهاية. وأكرث من ذلك جعل هذا اإلشباع عىل حساب الله مت هام إياه بالحسد وكأن الله ال يريد ذلك ليك ال يصري الناس آلهة. إن اإلشباع األناين يقوم دامئا عىل حساب آخر مام يعني االبتعاد عنه وهذا هو الجحيم بالفعل ألن ه انقطاع وعزلة. ولهذا فكل إشباع أناني نهايته م ر ة. عندما يجعل اإلنسان استسالمه ألنانيته أمرا يتكرر يصري هذا األمر عادة. وهذه العادة تقتل فيه روح التمييز أو التقييم وتصري األناني ة قانونا عنده وهذا هو بالتامم املوت الروحي وقتل الفرادة اإلنساني ة. إن إنسانا كهذا ال يعود يحسب يف حياته حسابا لإلرادة اإللهي ة وما هذا إال حياة مطرودة من الفردوس. وهنا يأيت دور األصوام والنسك يف قلب هذه الحركة من أجل إيقافها وبث الشوق إىل حياة الفردوس. وما الصوم إال إعادة لهذا الفردوس الضائع إن ه وقفة بكاء عىل األبواب وحنني إىل األرض املشوق إليها. وهكذا فالصوم والنسك يصريان فعال أداة عودة ال هدفا. وإال ل عادت هذه الفضيلة وانقلبت إىل حركة أنانية تبعدنا عن رؤية وجه املسيح وتشعرنا بالرب الذايت. الصوم هو قلب للرغبات إن ه االنتقال من إشباع الذات إىل تهذيبها والتفكري بالرب واآلخرين. إن ه تحويل الحب من الذات إىل الخارج )الله - القريب( فاملوضوع ليس موضوع تقوية لإلرادة وحسب وإنم ا هو فعل محب ة وانطالقة للشخصي ة وتحرر من قيود األناني ة. 7

إن محاربة هذه النزوات األناني ة تبدأ من األهواء وامليول الجسدي ة الشهواني ة فامليول العقالني ة أصعب من حيث محاربتها وإدراكها. كام إن بداية الرتاخي تبدأ من الجسد أيضا. وهكذا ي قر ن اآلباء بني إباحي ة الجسد وفساد األفكار. إن كرثة الطعام تجلب روح الزىن واألهواء األخرى لذا فإن ه من هنا يبدأ اإلنسان بالسيطرة عىل ذاته. ومقياس الجهاد يف الصوم يختلف من إنسان آلخر. الصوم هو منهجي ة طبيعي ة تداوي األناني ة إذن هو نسبي وليس رشائعيا. لذلك قانونه»ص م بقدر ما تستطيع«عوضا عن العرف العام»ك ل بقدر ما تستطيع«. العف ة والصوم هام دالة أمام الله وبهام صار موىس كليم الله )ذكصا أحد مرفع الجنب(. الصوم هو بداية كل الفضائل فضبط شهوة الطعام هو تصحيح للحركة األناني ة. إن قو ة السيطرة عىل شهوة الطعام تفسح لإلنسان املجال أن يلج ميدان الفضائل األ خرى بسهولة. لهذا ميكننا اليوم أن ندرك رضورة الصوم أكرث مام مىض. ففي عرصنا الحايل امل شب ع باللذ ات وامل بيح لكل إشباع أناين دون حدود صار الصوم مطلبا أكرث إلحاحا فأين الزاعمون بإلغائه وتعديله نحن يف زمن صار فيه اإلنسان عبدا لذاته بالكلي ة ويحتاج ألصوام أكرث من ذي قبل. نحن يف زمان صارت فيه الفردي ة ناموسا وبالتايل فهي تحتاج ألصوام أكرث من أي ام س ل ف ت حيث كان التآخي رشيعة. إن شباب عرص الرفاهي ة يحتاجون إىل الصوم أكرث من شباب أي ام الجوع. الصوم ليس عبادة من أجل التربير وال هو فرصة تجعلنا أ ناسا صالحني لهذا يطالب البعض بتخفيفها يك يستطيعوا أن يبقوا صالحني. الصوم هو بساطة يف الطعام وإصالح طاقات املحب ة وتحويلها من الشهوات إىل اآلخر. الصوم تطهري إذن للداخل من صنم األناني ة والسعي وراء اللذ ات وإشباع الذات الخاطئ. الصوم يفتح العني عىل الله والقريب. هكذا يصري الصوم أداة توج ه نحو الله وواسطة لقاء معه. ح ل الصوم أبعد الله عن عين ي آدم وبالصوم عاين موىس الله حني نق ى عينه الداخلي ة. آمني. 8 العدد الثاين 2014

مدائح القدي س يوحنا الذهبي الفم يف القدي سني النطاكيني )2( ترجمة املرتوبوليت باسيليوس منصور مطران عكار وتوابعها املديح يف أبينا مالتيوس رئيس أساقفة انطاكيا ويف تعطش املجتمعني إذ أجول بنظري يف كل مكان من هذا االجتامع املقدس وانظر كل املدينة حارضة ال أعرف من سأغبط أوال هل القديس مالتيوس الذي حتى بعد موته يتمتع بهكذا إكرام أو أنتم الذين بعد موت راعيكم تبدون نحوه هذه املحبة العظيمة. إذا مغبوط هو ألنه استطاع أن يرتك فيكم هكذا محبة وأغبطكم أنتم ألنكم إذ قبلتم عهد املحبة هذه استطعتم أن تحافظوا عىل األمانة حتى اليوم غري ممسوسة للذي أمنكم عليها. ألنه متاما قد مر ت خمس سنوات منذ الوقت الذي عرب فيه نحو املحبوب جدا يسوع املسيح. وقد جئتم اليوم نحوه مبحبة حارة كام لو كنتم قد رأيتموه يوم امس أو قبله. لهذا هو مستحق الغرية ألنه قد ولد هكذا أبناء. وتستحقون أن يغار منكم ألنكم استحققتم أن يكون عندكم هكذا أب. ان امل ح ت د كريم ومدهش ومثار الجذر عىل قدر األصل هذا. وكام أن أصال مهام يكون مخبأ يف أحضان األرض بالطبع الجذر ال يظهر ولكن يستدل عىل مقدار قوته بثامره. هكذا القديس املغبوط مالتيوس وهو مخبأ يف هذا النعش فنحن ال نراه هو بأعيننا الجسدي ة ولكن يدل عىل قوة نعمته بكم أنتم مثاره الروحية. وحتى لو صمت أنا يكفي العيد وحرارتكم أن تتحد ثوا بأكرث بهاء من بوق عن محبة القديس مالتيوس نحو أبنائه. ألنه قد أشعل يف أذهانكم املحبة نحوه. ولهذا اآلن أنا أيضا وليس بالصدفة ولكن معتمدا وبشوق عظيم أضع هذا األسم مرارا يف كالمي. وكام يفعل الذي يضع اكليال من ذهب ويضع بعد ذلك جواهرا وبحسب كرثة األحجار الثمينة يصنع التاج أشد بهاء. هكذا إذا وأنا اليوم أحبك عىل الرأس املغبوط تاج املديح كجواهر مثينة وكثيفة وأظهر يف كالمي تكرار اسمه مؤمال أن أجعله )الخطاب( مرغوبا أكرث وأبهى. ألن هذا هو ناموس املحبني وعادتهم لدرجة أنهم إذ يتلقفون اسم محبوبيهم فقط يظهروا كل محبتهم نحوهم اليشء الذي حصل لكم مع هذا املغبوط. بالحقيقة ومنذ أن جاء اىل املدينة واستقبلتموه كل واحد منكم أطلق عىل ابنه اسمه ظانا أنه باالسم ي دخ ل الواحد منكم القديس اىل بيته. واألمهات بعد أن أهملوا أسامء اآلباء واألجداد أطلقوا عىل أبنائهم اسم املغبوط مالتيوس. ألن شوق التقوى انترص عىل القرىب. واألوالد كانوا محبوبني من آبائهم ليس فقط بسبب حنانهم الطبيعي ولكن من اندفاعهم نحو ذاك االسم. ألنهم آمنوا كيف أن هذا األسم يشكل زينة للقرابة وأمانا للبيت وخالصا للذين حملوه وتعزية لرغبتهم. وكام أن بعض الذين يوجدون يف الظالم بعد أن تشعل شمعة يشعلون عندئذ منها مشاعل كثرية وكل واحد يجلب مشعله اىل بيته. هكذا صار مع اسم ذلك املغبوط حاصال بطريقة ما عىل كنز من آالف النعم. والذي كان يحدث يف ذلك الوقت كان تعليم التقوى. ألنهم اضطروا أن يتذكروا باستمرار اسم ذاك وأن 9

يجعلوا ذلك القديس يف أنفسهم وكانوا يشدون عىل اسمه كمجم د لكل شهوة وتفكري حيواين. وقد حصل هذا اليشء عىل مساحة كبرية حتى انهم يف كل مكان وحتى يف السوق ويف الحقول ويف الطرق يسمع اسمه يف كل مكان. ومل تسيطر عليكم هذه الرغبة بسبب األسم فقط ولكن أيضا بتصوير جسده. أي ان ما قمتم به نحو األسم هذا ما فعلتم بصورته أيضا. ألن تلك الصورة املقد سة قد نقشها الكثريون عىل خوامتهم وعىل الرقاع وعىل األوعية وعىل الجدران والقاعات ويف كل مكان حتى ال يسمعوا فقط ذاك األسم املقد س ولكن أن ينظروا صورته يف كل مكان وأن يحص لوا بهذه الطريقة تعزية مضاعفة بسبب رحيله. ألنه حاملا حرض نحو املدينة أب ع د ألن أعداء الحقيقة طردوه. ولكن الله سمح بهذا مريدا أن يظهر يف ذات الوقت فضيلته وشجاعتكم. أي عندما جاء اىل املدينة متاما كام جاء موىس نحو مرص. حر ر املدينة من ضالل البدعة ونزع عن الجسد تلك األماكن الفاسدة واألعضاء غري القابلة للشفاء وأعاد الصحة غري مثلومة لجمهور الكنيسة وملا مل يستطع أعداء الحقيقة أن يحتملوا االصالح حر كوا ضده امللك وطردوه من املدينة معتقدين أنهم بهذه الطريقة سيسودون عىل الحقيقة وسيقلبون االصالح الذي صار. ولكن حدث عكس ما كانوا ينتظرون. وحامسكم قد ظهر أعظم وأضاء معرفة ع ل مية تعليمه. ألنه يف ثالثني يوما وهذه ليست كاملة استطاع أن يؤسسكم يف الحامس لإلميان لدرجة كبرية حتى انكم فيام بعد صمدتم لهجمة آالف الزوابع حتى ال يترضر ذلك التعليم. وحرارة حامسكم أيضا كانت ظاهرة ألن ه يف ثالثني يوما وهذه ليست كاملة استطاع بتدقيق كبري أن تتقبلوا بذار التعليم الذي القي من قبله حتى أن جذورها رضبت يف أعامق أذهانكم وانكم ال ترتاجعون أمام أي من املعاثر واملصاعب املوجهة. ويستحق أن ال نهمل حتى وال ذاك الذي حصل ساعة طرده. بينام كان وايل املدينة يقود العربة مجتازا وسط السوق وكان جالسا بجانبه ذاك القديس أخذت الحجارة تسقط من كل مكان عىل رأس الوايل كام الربد ألن املدينة مل تستطع احتامل االنفصال. ولكنها فضلت أن يفقد ذاك حياته عىل أن ترى القديس مبعدا من بني الشعب. فام الذي صنعه ذاك املغبوط إذ رأى الحجارة تتساقط كاملطر غطى رأس الوايل بجب ته مخجال بد عت ه ألعظيمة أيضا األعداء ومعلام تالميذه كم من عدم الرش يجب أن يظهروا نحو الذين ظلموه. وليس فقط أنه ليس عليهم أن ال يقوموا بأي عمل رشير وحتى ولو كانوا يتعرضون لرش من قبل شخص ما وهذا يجب أن يوقفوه بكل اهتامم. من مل يتأمل وهو يشاهد مندهشا عشق املدينة الجنوين نحوه وحكمة املعلم العظيمة ولطفه ووداعته. ألنه بالفعل كل ما حدث يف ذلك الوقت كان مدهشا. الراعي ي بعد ومل تتشتت الخراف. الربان ي طار د والسفينة مل تغرق. والفالح يبعد والكرمة أمثرت أضعافا. أي ألنكم كنتم مرتبطني بني بعضكم البعض برباط املحبة مل يستطيعوا أن يبعدوكم عن عرشة راعيكم املغبوط ال بهجامت التجارب. وال بثورات املخاطر وال طول الطريق وكرثة الزمن وال يشء آخر ولكن بكل تأكيد إذ كان يبعد حتى يوجد بعيدا عن أبنائه حدث العكس. ألنه كان يشتد ارتباطا بكم برباط املحبة وإذ حمل املدينة كلها معه ذهب اىل أرمينيا أي أن جسده كان موجودا عىل أرض الوطن بينام فكره وعقله كان يطري كام لو بأجنحة نعمة الروح القدس ليوجد بقربكم دامئا وجعل يف قلبه كل هذا الحشد. وأنتم تعانون ذات اليشء. فبينام بقيتم هنا محاطني باملدينة ولكنكم بروح املحبة كنتم تطريون اىل أرمينيا كل يوم وبعد أن تنظروا وجهه املقدس وتسمعوا صوته العذب هكذا كنتم تعودون أيضا. ولهذا سمح الله أن يبعد للحال من املدينة ليك يظهر كام قلت سابقا ألعدائكم الذين يحاربونكم إميانكم الثابت وانتاجية تعليم ذاك وهذا صار ظاهرا مام ييل: فبعد النفي األول عاد ومل يبق هنا فقط ثالثني يوما ولكن شهورا وسنة وسنتني وأكرث أي ألنكم أظهرتم دليال مرضيا عىل ثبات إميانكم أعطاكم الله امكانية أن تنعموا بوجود أبيكم بدون خوف. بالفعل كانت متعة عظيمة أن يتمتع الواحد بتلك الهيئة املقد سة. ألنه مل يكن فقط معلام ودارسا. بل وباملشاهدة كان قادرا أن يضع يف نفس املشاهدين كلهم تعليم الفضيلة. وملا عاد اىل قربكم إصطفت املدينة كلها عىل طول الطريق البعض اقرتبوا منه وأمسكوا بقدميه قبلوا يديه وسمعوا صوته والبعض إذ م نعوا من الجمهور كانوا يرونه من بعيد وكانوا يعتربون أنفسهم وكأنهم أخذوا بركة كافية ملجر د رؤيته وهذا ليس أقل مام أخذه الذين اقرتبوا منه وبهذه النفسية انرصفوا. وما كان يحدث يف حالة الرسل هكذا حدث معه. ففي حالة الرسل كل الذين مل يستطيعوا أن يقرتبوا للوصول إليهم. كانت ظالل الرسل متتد وتلمس أولئك الواقفني بعيدا آخذين نفس النعمة وينرصفون أصحاء كاآلخرين. وهكذا هو اآلن كل الذين مل يستطيعوا االقرتاب كانوا يشعرون بإشعاع روحي ينطلق من تلك الهامة املقد سة 10 العدد الثاين 2014

وتصل اىل الذين يقفون من بعيد. فكانوا ينرصفون من هناك مل يئني من كل بركة بتلك املعاينة فقط. وملا قرر إله الكل أن يستدعيه نهائيا من هذه الحياة وأن يرتبه يف مصاف املالئكة ومل يحدث هذا أيضا بشكل عادي ولكن دعته كلامت امللك بتحريك من الله ومل يدعه من مكان قريب اىل مكان قريب. ولكن اىل ترايك حتي يتعلم من نعمنا الفالحون والغيتينيون والكيليكييون والكباذوكيون وكل أولئك الذين يقطنون بالقرب من ترايك حتى أن أساقفة كل األرض عندما يرون قداسته كنموذج أول ويأخذوا منه مثاال واضحا عن الخدمة يف هذه السلطة يحصلون عىل قانون أمني وشديد الوضوح الذي مبوجبه عليهم أن يدبروا ويحكموا الكنائس. ألنه بسبب كرب املدينة وإقامة امللك هناك. تجمع آنئذ كثريون من كل بقاع األرض بينهم أساقفة الكنائس. فبعد الحرب الطويلة والشدة بدأت الكنائس تتنعم بالسالم والهدوء فدعوا جميعا اىل هناك برسائل ملكية. وهذا وصل اىل هناك. وكام يف حالة الفتية الثالثة عندما كان باالمكان أن يعلنوا ويتوجوا ألنهم أطفأوا النار وحطموا كربياء الطاغية وراقبوا كل أنواع الالتقوى جاءهم املشاهدون من كل مكان يف العامل )ألنهم من كل األرض املرازبة والفرسان والحكام دعيوا بالتأكيد ليشء آخر ولكنهم صاروا معاينني أولئك املجاهدين(. نفس اليشء حدث هنا ليك يكون املرسح بهيا ألجل قديسنا ألجل يشء آخر ذهب اىل هناك األساقفة الذين يحكمون كنائس العامل وعاينوا ذلك القديس. وبعد أن رأوه وتعلموا بدقة و ر ع ه حكمته حامسه لإلميان وبشكل عام كل فضيلته الواجبة عىل كل كاهن عند ذلك دعاه الله إليه وهذا حدث من عطفه عىل مدينتنا. ألنه لو تركت هنا روحه لكانت الفاجعة ال تحتمل. بالواقع من كان باستطاعته أن يرى ذلك املغبوط يف لحظات حياته األخرية. من كان بإمكانه أن يرى جفون عيونه تنسدل نهائيا وفمه ينغلق تاركا كلامته األخرية. من كان سريى هذا ولن يعاين حزنا عميقا من حجم الفاجعة. وليك ال يحدث هذا دب ر الله األشياء ليك يرتك أنفاسه يف بالد غ ريبة وبعد أن نتأمل املصيبة بحسب الزمن الذي توسط ال تنذهل نفوسنا عندما نرى امليت داخال اىل مدينتنا إذ أن تفكرينا سيكون قد اعتاد عىل الحزن اليشء الذي صار بكل تأكيد. إذا عندما استقبلت املدينة ذلك الجسد املقدس حزنت من جديد وتفج عت كثريا ولكن توقف الحزن فجأة من أجل ما أوردناه وألجل الكالم الذي سيقال أي أن الله املحب البرش إذ أبدى عطفه عىل حزننا الذي ال يطاق أعطانا راعيا آخر الذي يحافظ بدقة عظيمة عىل معارف ذاك ويحافظ عىل كل مثالية فضيلته. هذا بعد أن صعد اىل العرش للحال رمى عنا جلباب الحزن وأطفا أملنا وقد جدد يف داخلنا حياة املغبوط بشكل أشد. لقد خفف بشكل أكيد أملنا. ولكنه أشعل عشقنا بشكل أشد وغاب الحزن نهائيا. وهذا ال يحدث عادة عندما نخرس أشخاصا أعزاء علينا. ولكن عندما يخرس شخص ولدا يحبه جدا أو امرأة رجلها املحرتم فبقدر ما تحافظ عىل ذكراه حي ة يشتعل الحزن بشكل أشد داخل النفس ولكن مع مرور الزمن يلني الحزن وينطفئ مع شد ة التأو ه وعظم الذكرى. ولكن يف حالة املغبوط حدث ما هو بالعكس. فقد ابتعد الحزن نهائيا بينام ذكراه مل تغب مع غياب الحزن. ولكنها كربت أكرث. وشاهدون أنتم الذين بعد زمن هذا مقداره قد اجتمعتم حول جسد املغبوط مالتيوس كام النحالت اللوايت يطرن حول خليتها. وسبب محبتكم نحوه مل تأيت من قرابة طبيعي ة ولكنها كانت نتيجة لحكم عادل. ولهذا مل ينطفئ باملوت ومل تخبو مع الزمن ولكنها تزداد وباضطراد تصبح أقوى وليس أقوى وليس فقط عندكم أنتم الذين رأيتموه ولكن عند اولئك الذين مل يعرفوه. واملستحق التعجب هو أن أولئك الذين مل يعرفوه يلتهبون بذات الحب له. وأنتم الذين عرفتموه متتازون مقابل أولئك الذين مل يعرفوه انكم قد عايشتموه ومتتعتم بعرشته املقد سة بينام األحداث ميتازون مقابلكم يف أنهم بالرغم من انهم مل يعرفوا االنسان. يظهرون تجاهه الرغبة ليس أقل منكم أنتم الذين عرفتموه. فلنصيل إذا كلنا معا. رؤساء ومرؤسني. رجال ونساء شيوخ وشباب عبيد واحرار مشاركني يف صالتنا صالة املغبوط مالتيوس ذاته )ألنه اآلن صاحب دالة أكرب عند الله ومحبة أكرب تجاهنا(. فلتزداد محبتنا هذه ولنستحق كلنا هكذا متاما كام نوجد بجانب نعشه اآلن بالضبط أن نوجد بالقرب من خيمته وللنحصل عىل النعم التي يحافظ عليها هناك. والتي أصيل أننا نحصل عليها بنعمة ومحبة سيدنا يسوع املسيح الذي به ومعه يليق باآلب والروح القدس معا املجد والقوة اىل دهر الداهرين آمني. 11

صالة النوم فيليب العايق 1. متهيد: و يف ت ل ك األ ي ام خ ر ج إ ىل ال ج ب ل ل ي ص يل. و ق ىض الل ي ل ك ل ه يف الص ال ة لله. )لوقا 12:6(. أوىص رب املجد يسوع املسيح بالصالة و بالطبع كان هو القدوة يف الصالة مبثله قبل كالمه كام يف كل يشء. فلسنا نرى يف حياة تالميذ املسيح األولني شيئا أجىل بيانا من شعورهم بالحضور اإللهي. فالصالة مل تكن عندهم فرضا يقومون به يف فرصة معينة بل كانت مامرسة بغري انقطاع. و قد عنيت كنيستنا املقدسة منذ البداية بتنظيم الصالة وأصولها. وعرب األجيال أضفى آباؤنا القديسون نفحات الروح القدس عىل أصولها. فاليوم تحتوي الخدمة اإللهية أوال عىل الخدم اإليقاعية )الصلوات اليومية واألسبوعية والسنوية( وعىل الخدم التقديسية )كأرسار الكنيسة وأفاشني التربيك والتقديس...(. إن اليوم )األربع والعرشين ساعة( يؤلف كال بحد ذاته. وتدعى صلوات الدور اليومي: الخدمة اليومية وهي مجموعة تسابيح من دون القداس اإللهي. وهي مبنية عىل التسابيح التقليدية سبع مرات يف النهار سبحتك عىل أحكام عدلك ( مزمور 164:118(. وتتألف من صالة نصف الليل والسحر باكرا جدا والساعة األوىل )أي السادسة صباحا ( والساعةالثالثة )التاسعة صباحا ( والساعة السادسة )الثانية عرشة ظهرا ( والساعة التاسعة )الثالثة بعد الظهر( والغروب )عند غروب الشمس( والنوم )قبل االنطالق للنوم(. ال شك يف أنه يتعذر عىل من يف العامل أداء هذه الصلوات يف أوقاتها أو بكاملها. وقد اقترصت الكنيسة منذ القرن الرابع عىل إقامة صلوات للعموم مرتني فقط يف النهار صباحا ومساء وتركت الصلوات األخرى فردية. وظل الرهبان يصلون كل الخدمة اليومية. هذا وقد جرت العادة يف األديرة أن تجمع صالتان أو أكرث يف وقت واحد تسهيال ألعامل النهار. إال أن بعض األديرة ال تزال تحافظ عىل إقامة كل صالة يف وقتها. 2. صالة النوم )الكربى والصغرى( ΑΚΟΔΟΥΘΙΑ ΤΟΥ ΑΠΟΔΕΙΠΝΟΥ 1.2. معناها: حرفيا خدمة ما بعد العشاء هي ساعة نزول املسيح إىل الجحيم. ونحن نلتمس فيها غفران خطايا النهار وحاميتنا من تجارب الليل ذاكرين املوت ومستسلمني لعناية الرب الذي أنهض األموات من الجحيم. فالنوم الذي هو أخ املوت الصغري يجب أال يقطع يقظة قلبنا أمام الله»وامنحنا يا الله عقال ساهرا... وقلبا مستيقظا...«. بل يجب أال ينقطع تسبيحنا لله»وهب لنا أقوال متاجيدك طول الليل...«. 2.2. نشأتها: إن صالة النوم»رهبانية«بنوع خاص. ففيها أوال معنى نسيك: طلب اليقظة الدامئة ضد»سهام الرشير املحامة«12 العدد الثاين 2014

التي تذكرنا بجهادات آباء الربية يف الليايل. وفيها أيضا معنى تسبيحي طول الليل والنوم بهذا املعنى حليف الراهب )أو املؤمن(. ولكنه أيضا مشكلة لذلك نطلب نعمة تسبيح الله بنومنا وأثناء نومنا أيضا. 3.2. ترتيبها الليتورجي: يبتدئ الكاهن قائال: تبارك الله... أيها امللك الساموي... قدوس الله وما يتلوها. وألن لك امللك... إثنا عرش صوتا *يا رب ارحم* املجد...األن... وثالث مرات هلموا لنسجد. بثالث مطانيات إن صالة النوم املعروفة بالكربى ΑΠΟΔΕΙΝΟΝ( )ΤΟ ΜΕΓΑ والتي تتىل مساء اإلثنني والثالثاء واألربعاء والخميس من أيام الصوم األربعيني املقدس مؤلفة من ثالثة أجزاء: *األول منها يبتدئ باملزمور الرابع»إذا دعوت استجبت يل...«ثم املزمور السادس»يا رب ال توبخني يف غضبك...«يليه املزمور الثاين عرش»إىل متى يا رب تنساين...«املجد... اآلن... هللويا ثالثا بثالث مطانيات ويا رب ارحم ثالثا. املجد... اآلن... ثم املزمور الرابع والعرشون»إليك يا رب أرفع نفيس...«ثم املزمور الثالثون»عليك يا رب توكلت...«يليه املزمور التسعون»الساكن يف كنف العيل...«املجد...اآلن...هللويا ثالثا بثالث مطانيات ويا رب ارحم ثالثا. املجد...اآلن... ثم تتىل أيات من نبوءة أشعياء الفصالن الثامن والتاسع»معنا هو الله...«دومنا تلحني إذا كنا خارج زمن الصوم األربعيني العظيم وأما يف الصوم الكبري فريتلها الجوقان مناوبة بتأن وصوت مرتفع عىل اللحن السادس. بعدها طروباريات»إذ قد عربت النهار..«ثم يرتل الجوقان»إن طبيعة الشريوبيم...«ثم دستور اإلميان يليه ترتيل أبيات االستشفاعات عىل اللحن السادس. قدوس الله وما يتلوها. وألن لك امللك...إذا وقع عيد ترنم طروباريته أو طروباريات يومي اإلثنني واألربعاء عىل اللحن الثاين والثالثاء والخميس عىل اللحن الثامن. يا رب ارحم أربعون مرة املجد... اآلن... يا من هي أكرم... بصلوات أبائنا القديسني... وينتهي هذا الجزء بإفشني باسيليوس الكبري»يا رب يا رب يا من أنقذتنا...«وهو يتضمن أوال تفكر اإلنسان قبل نومه مبا أتاه يف نهاره من األفكار واألعامل»والذي تقولونه يف قلوبكم تندموا عليه يف مضاجعكم«)مز 4:4(.»أحم يف كل ليلة رسيري وبدموعي أبل فرايش«)مز 6:6(. ثانيا تسليمه نفسه للعناية اإللهية»إليك يا رب رفعت نفيس إلهي عليك توكلت«)مز 1:24(»يف يديك استودع روحي«)مز 5:30(.»فال تخش من خوف لييل وال من سهم يطري يف النهار وال من سهم يطري يف النهار«)مز 5:9(. وثالثا طلبه من الله أال يرتكه ينام نوم الخطيئة بل أن يقيمه ساملا ليسلك يف طريق وصاياه»أنر عيني لئال أنام إىل املوت«)مز 3:12(. وهذه األمور الثالثة تتضمنها أيضا الطروباريات واألفاشني املوجودة يف هذا الجزء األول. *الثاين يبتدئ باملزمور الخمسني ثم املزمور املئة والواحد»يا رب أصغ إىل صاليت...«ثم صالة منىس ملك اليهودية. قدوس الله وما يتلوها. وألن لك امللك...ثم طروباريات طلب الرحمة»ارحمنا يا رب ارحمنا...«. يا رب ارحم أربعون مرة املجد... اآلن... يا من هي أكرم... بصلوات آبائنا القديسني... ينتهي الجزء الثاين بإفشني القديس مرذاريوس»أيها السيد اإلله اآلب...«. وملا كان النوم يذكر اإلنسان باملوت لهذا يتضمن هذا الجزء إظهار التوبة والندامة مع طلب الرحمة واملغفرة كام يظهر هذا جليا من املزمورين الخمسني واملئة والواحد وصالة منىس والطروباريات وإفشني الختام. *الثالث يبتدئ باملزمور التاسع والستني»اللهم بادر إىل معونتي«ثم املزمور املئة والثاين واألربعون»يا رب استمع صاليت«فاملجدلة. هنا يرنم القانون اليومي أو قانون والدة اإلله ففي األسبوع األول من الصوم يرنم إبتداء من اإلثنني حتى الخميس الجزء املعني من القانون الكبري )قانون القديس أندراوس الكريتي(. أما يف األسابيع الالحقة يرنم حتى مساء الخميس من األسبوع السادس القوانني املوجودة يف كتاب الوالديات )ثيوتوكاريون(. بعد إمتام القانون قدوس الله وما يتلوها. وألن لك امللك... ويرنم طروباريات يا رب القوات مع آيات املزمور املئة والخمسني عىل اللحن السادس. أربعون مرة يا رب ارحم يليها إفشني )يامن يف كل وقت ويف كل ساعة...(. بعده صالة التوبة للقديس إفرام السوري مع الثالث مطانيات الكبار. هذا الجزء ينتهي باإلفشينني: إفشني السيدة لبولس الراهب رئيس دير املحسنة»أيتها السيدة الطاهرة«وإفشني السيد ألنطيوخوس الراهب البندكتي»أيها السيد الجزيل 13

الرحمة«. ملا كان الوقت الذي تكمل فيه صالة النوم تعتربه الكنيسة وقت نزول املسيح إىل الجحيم وإنقاذه نفوس األبرار والصديقني املنتظرين حضور املخلص لهذا يتألف الجزء الثالث أوال من املزمورين التاسع والستني واملئة والثاين واألربعني أقواال عن نزول املسيح إىل الجحيم وتخليصه للصديقني. وثانيا من متجيدات وتشكرات )املجدلة والقانون( ت ظهر بها الكنيسة فرحها وشكرها لله الذي غلب املوت وأباد الجحيم. وأخريا تختم صالة النوم كلها بأفاشني ابتهالية لوالدة اإلله الفائقة القداسة والبنها ربنا وإلهنا يسوع املسيح وبإفشني للقديس يوانيكيو. ويف األسبوع األول من الصوم )ابتداء من يوم اإلثنني( يقرأ الكاهن من الباب امللويك الفصول اإلنجيلية الخاصة باألسبوع األول من الصوم ويختم بالطلبات. فهذا هو ترتيب صالة النوم املعروفة بالكربى التي تتم يف جميع أيام الصوم الكبري ما عدا السبوت واآلحاد. وأما يف باقي أيام السنة فتصري تالوة صالة النوم املعروفة بالصغرى ΜΙΚΡΟΝ( )ΑΠΟΔΕΙΝΟΝ ألنها مخترصة من األوىل. فتبدأ باملزمور الخمسني ثم املزمور التاسع والستني ثم املزمور املئة والثاين واألربعني فاملجدلة يليه دستور اإلميان ثم طروباريات العيد اليومي أو الطروباريات اليومية فإفشني )يا من يف كل وقت( ثم أفاشني السيد والسيدة والقديس يوانيكيو. وتختم إفشني للمالك الحارس حياة اإلنسان. 3. الخامتة: صالة النوم يف الوقت الحارض: يف الكنائس واألديرة ال تزال صالة النوم تتىل يف أوقاتها وخاصة صالة النوم الكربى زمن الصوم العظيم. أما صالة النوم الصغرى فهي تصىل يف األديرة الرهبانية يوميا أكرث مام يف كنائس الرعايا وهي تتأرجح بني عامة الشعب إذ يتعذر معرفة مدى املواظبة عليها يف وقتنا الحارض ومن الجدير بالذكر أنه من اآلباء الروحيني من ي ضم نها يف القانون اليومي ألوالدهم الروحيني. ويف النهاية أذكر قول سيدنا ومعلمنا يسوع املسيح :»ا ن ظ ر وا! ا س ه ر وا و ص ل وا أل ن ك م ال ت ع ل م ون م ت ى ي ك ون ال و ق ت» )مر 33:13 (. آمني. قامئة املراجع * الكتاب املقدس الرتجمة املسيحية املشرتكة. * السواعي الكبري يني بابا دوبولس. * خدمتا النوم الكربى والنوم الصغرى ترجمة األب ميشال نجم واألستاذ ميشال سابا املطبعة البولسية 1987. * من أجل فهم الليتورجيا وعيشها رهبنة دير الحرف منشورات النور 1981. * التعزية الحقيقية يف الصلوات اإللهية Printed in U.S.A * مجموعة الرشع الكنيس األرشمندريت حنانيا كساب منشورات النور 1998. 14 العدد الثاين 2014

سفر حزقيال سيمون الحداد 1 -مقدمة: تعصف اليوم يف بالدنا شت ى أنواع اإلحتالل واإلستعامر وتنرش فيها العنف واإلستبداد. وهذه كل ها ت فقد الش عب املضطه د واملوجوع واملقموع الهوي ة سالم ه وحر يت ه وال حول وال قو ة له. لكن هذا الوضع املرفوض يول د يف معظم األحيان رصخة صامتة ورغبة قوي ة يف إيجاد مخل ص قادر عىل إخراج الش عب من حالة األرس واألمل إىل حالة الخالص والحري ة. ويف العهد القديم تعر ض شعب إرسائيل لتجربة كبرية من هذا الن وع عندما تم سبيهم إىل بابل. فمن يقرأ سفر حزقيال ويفهم فحواه تحرض يف ذهنه صورة الش عب املستعمر الذي ينتظر مخل ص ه. هذا الش عب الذي ما تركه الله القدير بل تدخ ل وظل يتواصل معه عن طريق أنبيائه. عموما عندما نقرأ كتابات األنبياء التي تتحد ث عن املستقبل نتذك ر فورا اآلية من سفر رؤيا يوحنا: إصعد هنا فأريك ما ال بد أن يصري بعد هذا )رؤيا 1(. 4: وقد تكون نبوءة حزقيال هي األقل اهتامما من بني كتابات األنبياء وأسفار الكتاب املقدس ويتجن بها الكثري من الدارسني وذلك بسبب صعوبتها. وتحمل هذا النبوءة املهم ة التي تتمي ز عن سابقاتها بأن ه أوحي بها خارج إرسائيل ألو ل مر ة الهوتا عميقا جد ا وتحتاج لفهمها ارتقاء ا بالفكر إىل أعىل وابتعاد ا عن األرضيات وإلهاما من الروح القدس املعل م الذي أوحى إىل النبي حزقيال بكتابة سفره )2 بط 21(3. 1: 2 -شخص الكاتب الكاتب هو حزقيال الكاهن والنبي و حزقيال كلمة عربي ة معناها الله يقو ي. فهو د عي لخدمة شعب قايس الوجوه صلب الرقبة أم ة متمر دة )2: 4-3 8-7( 3: لهذا كان محتاج ا إىل قو ة الله تسنده يف مواجهتهم. ال يسج ل لنا سفر حزقيال سوى القليل جد ا عن حياة هذا النبي. ولد حزقيال عام 623 ق.م وعاش يف القرنني السابع والسادس قبل امليالد وهو ينتمي إىل ساللة كهنوتية. فوالده )2 3 بط 21( 1: : أل ن ه ل م ت أ ت ن ب و ة ق ط مب ش يئ ة إ ن س ان ب ل ت ك ل م أ ن اس الله ال ق د يس ون م س وق ني م ن الر وح ال ق د س. بوزي كان كاهنا من نسل صادوق )حز 3(. 1: كان النبي يقطن يف إحدى بيوت الكهنة وعايش الخدمة الكهنوتية يف الهيكل وكان يجلس بني معل مي الهيكل يسمع لهم ويسألهم وكان يحلم يف صباه بالكهنوت وينتظر أن يصل لسن الثالثني ليبدأ فيها عمله الكهنويت. يحتمل أن ه سبي من أورشليم إىل بابل يف عهد امللك يهوياكني عام 597 ق.م قبل أن يبارش خدمته الكهنوتي ة التي استغرقت فرتة 22 سنة تقريبا - من السنة الخامسة من السبي )1: 2( أي 593 ق.م حتى السنة 27 من السبي )29: 17( أي 571 ق.م - وعاش يف أرض السبي بجوار نهر خابور) 1 : 3( بجوار تل أبيب )3: 15(. هو معارص لدانيال النبي الذي سبي من قبله يف عهد امللك يهوياقيم. كان متزو جا لكن زوجته توف يت يف السنة التاسعة من السبي )24: 1 و 18 (. كان إنسانا خاضعا ملشيئة الله وثابتا يف وقفته إىل جانب الحق. وكان شيوخ إرسائيل يلجؤون إليه دامئا طالبني املشورة :14( 1 و 20 :.)1 كان بنو شعبه يكرهونه بسبب أمانته وجرأته وتوبيخه لهم. وتقول تقاليد اليهود أن قاضيا من شعبه قام بقتله ألنه وب خه عىل كفره وعبادته لألوثان وأن ه دفن يف قرب سام وازمكشاد وكان الكثريون يحج ون إليه. 15

تعي د له الكنيسة األرثوذكسية يف 23 متوز. 3 -تسمية الكتاب سم ي السفر»حزقيال«عىل إسم كاتبه النبي حزقيال. 4 -موقعه يف قانون العهد القديم يف القانون اليهودي أو الفلسطيني يقع ضمن مجموعة األنبياء )Nebi im( يسبقه سفر إرمياء. ويف القانون اليوناين أو اإلسكندري يقع ضمن مجموعة الكتب النبوي ة وتسبقه رسالة إرمياء. 5 -الظروف املحيطة بكتابته ليك نفهم كتاب حزقيال فهام صحيحا ال بد من أن نسل ط الض وء عىل بعض األوضاع التاريخية الس ائدة يف زمنه: -ولد حزقيال يف فرتة ات سمت بسمتني مهم تني جد ا أث رتا فيه هام: أو ال حركة اإلصالح الذي حدث لهيكل أورشليم التي بدأت عىل يد يوشيا امللك يف السنة 621 ق.م )وأثناء هذا اإلصالح و جد سفر الرشيعة(. ثانيا حالة اإلنتعاش الن بوي. فقد سبق حزقيال أنبياء عديدون منهم عاموس وهوشع وأشعياء وميخا وعارصه آخرون كناحوم وصفنيا وحبقوق وخاص ة إرميا الذي اعترب أن اإلصالح كان إداري ا اجتامعي ا ومل ميس قلوب الناس. -ق تل يوشيا ملك يهوذا )609-640 ق.م( عىل يد فرعون نخو ملك مرص حوايل 609 ق.م يف م ج د و )2 ملوك 23: 30-28(. بعد يوشي ا تولى الحكم ابنه يوآحاز الرشير )609 ق.م( وبعد 3 أشهر أرسه فرعون وأقام أخاه يهوياقيم )أو ألياقيم( بن يوشي ا )598-609 ق.م( مكانه. ويف ذلك الوقت انترص نبوخذنرص ملك بابل عىل املرصي ني يف معركة كركميش عام 605 ق.م فبسط سلطته عىل سوريا وفلسطني. استعبد له يهوياقيم ثالث سنوات ثم عاد فتمر د عليه حوايل السنة 602 ق.م )2 ملوك 1(. 24: السنة 598 ق.م حارص البابلي ون أورشليم 18 شهرا ومات يهوياقيم بطريقة غامضة ودخلوها عىل زمن يهوياكني ابن يهوياقيم )597-598 ق.م( وأخذوا ملكها وما يقارب عرشة آالف شخص وسبوهم إىل بابل وكان بني املسبيني دانيال وحننيا وميشائيل وعزريا )2 مل :7( 24 و )دانيال 6-1( 1: وأيضا حزقيال الذي بدأ نشاطه يف أرض الكلدانيني عىل ضفاف نهر ك بار يف مدينة تل أبيب. 6 -زمن كتابة النبوءة ومكان كتابتها لقد ذهب الش عب اإلرسائييل للس بي بسبب خطاياهم املتعد دة وسقوطهم يف العبادات الوثنية واحتقارهم لألنبياء. ويف السنة الخامسة من الس بي أي الخامسة من ملك صدقيا وقبل خراب أورشليم النهايئ )سنة 586 ق.م( انفتحت الس موات ألول مرة أمام حزقيال لريى رؤيا الرب واملركبة اإللهية النارية فيبدأ عمله ال نبوي الذي استمر 22 عام ا. ولقد بدأ عمله النبوي من السنة الخامسة من الس بي )1: 2( أي 593 ق.م حتى السنة 27 من السبي )29: 17( أي 571 ق.م. ويف السنة 25 كتب اإلصحاحات 48-40 )40: 1(. إذا ك تبت نبوءة حزقيال أثناء سبي بابل حيث است ع بد إرسائيل لذلك فإن ها ك تبت للمسبي ني هناك. وبإستثناء يونان الذي أ رسل ليتنب أ لنينوى النبي ان الوحيدان اللذان تنب آ خارج إرسائيل كام هو معروف هام حزقيال ودانيال. فالله مل يرتك شعبه املسبي بل أرسل لهم وسط أحزانهم وآالمهم يف الس بي هذا النبي ليقنعهم بالتوبة وليتأكدوا أن ما يحدث لهم ليس هدف ه إفناء هم بل تأديبهم. 7 -أقسام السفر ومحتوياته يظهر السفر قسمني متكاملني: الدينونة أو الحكم بالهالك )من إصحاح 1 إىل 24( ثم الخالص بعد تأديب األمم )من إصحاح 25 إىل 48(. كام وميكن تقسيم السفر إىل 4 أقسام رئيسية: القسم األول )اإلصحاحات 24-1(: تهديدات قبل سقوط أورشليم. 3-1: دعوة حزقيال للعمل النبوي بعد ظهور املركبة النارية ثم استالمه كلمة الله كدرج يأكله فيشبع جوفه وميتلئ فمه حالوة. الحلقة األوىل من التهديدات: 5-4: نبوءات خالل أعامل وترص فات رمزية )اللبنة املرسومة النوم عىل جانب واحد األكل بوزن والرشب بكيل حلق شعر رأسه ولحيته(. 7-6: الحديث بوضوح عن مثرة خطايا يهوذا. 11-8: انتقاله من بابل إىل أورشليم بالروح لريى الرجاسات قد دخلت بيت الرب فتحرتق املدينة بالنار ويفارق الرب بيته معطيا وعدا بالعودة ونوالهم القلب الجديد والروح الجديد. 16 العدد الثاين 2014

الحلقة الثانية من التهديدات: 13-12: نبوءات رمزية أخرى عن سقوط أورشليم والسبي مع اإلشارة إىل مصري صدقيا امللك. تأكيد تحقيق الن بوءة ونبذ األنبياء الكذبة )تركه املكان إىل موضع آخر عالمة الجالء نقب الحائط مع تغطية وجهه ليك ال يرى يأكل طعامه ورشابه بارتعاد وغم(. 14: املسؤولية الشخصية عن أخطاء اإلنسان. 15: إرسائيل وقد صارت كرمة بال مثر كعود الكرم ال يصلح إلا للنار. 16: تشبيه أورشليم )أي شعبه( بالفتاة املهانة املرتوكة يخطبها الرب لنفسه ويجم لها فتعود وتزين وراءه. 17: مسلك يهوذا خيانته مللك بابل فيلتجئ إىل مرص ويرسل الله ملك بابل للتأديب. 18: مسؤولية اإلنسان عن ترص فاته. الحلقة الثالثة من التهديدات: 24-20: جاءت إما عىل شكل شعر منظوم تفضح خطايا إرسائيل ويهوذا وإم ا خالل الرموز )صانع املعادن الذي يحرق املعدن بالنار لينق يه من املواد الغريبة مثل األختني موت زوجته(. القسم الثاين )اإلصحاحات 32-25(: تنب ؤات ضد األمم لتأديبهم. رؤى ضد عمون وموآب آدوم والفلسطينيني )25( وصور )26( وصيدون )27( وعىل مرص )29( ألن ها شمتت يف ذلك الحني بشعبه. القسم الثالث )اإلصحاحات 39-33(: تنب ؤات عن الرجوع من السبي. يتحد ث عن استالم الرب رعاية شعبه )34( وإعادة بناء املدن )36( وإقامتهم كام من املوت )37( ووهبهم روح الوحدة )37( وهالك جوج وجيشه عالمة نرصة الله عىل األوثان )38 و 39 (. القسم الرابع )اإلصحاحات 48-40(: إصالح الهيكل وأورشليم. الهيكل الجديد واألرض الجديدة والنهر العظيم الذي يتعم د فيه كل القادمني إليه. 8 -الطابع األديب للسفر يعج سفر حزقيال بغنى كبري من ناحية األدب واألساليب املستخد مة إليصال كلمة الله للشعب فنجد فيه: أ- الرؤيا: كرؤيا املركبة اإللهي ة يف اإلصحاح األو ل والرؤيا يف هيكل الرب يف اإلصحاح الثامن. ب- األعامل الرمزية: )4: 3-1(: رسم أورشليم وحصارها :4( )17-14 و :5(.)4-1 ج- الت شبيه: اإلصحاح 16 ت شب ه أورشليم بالزانية. د- األمثال: اإلصحاح 17 حيث يقتطع الن رس العظيم )أي بابل( من شجرة األرز العالية )قرص يهوذا املليك( أعايل أغصانها )يهوياكني(... ه- القصائد: إصحاح 19. و- أمثال شعبية: )12: 22 و 23 ( )18: 2(: اآلباء أكلوا الحرصم وأسنان األبناء رضست. ز- نبؤات: اإلصحاحات 6 و 37 : العظام اليابسة. 9- حزقيال الن بي كرمز ومثال للسيد املسيح تكل م العلا مة أوريجن س يف عظته األوىل عن حزقيال النبي كرمز ومثال للسيد املسيح»حزقيال الجديد«وذلك بناء عىل اآليت: - 1 رأى حزقيال وهو يف الثالثني من عمره الساموات مفتوحة وكان عند نهر خابور وعند نهر األردن انفتحت الساموات من أجل الس يد املسيح أثناء عامده وهو يف الثالثني من عمره. - 2 د عي حزقيال ابن آدم وسم ى الس يد املسيح نفس ه ابن اإلنسان لتأكيد تأن سه واحتامله حقيقة اآلالم والص لب ألجلنا. - 3 عاش حزقيال وسط املسبيني وجاء الس يد املسيح وسطنا ليحر رنا من سبي الخطية. - 4 انفتحت الساموات أمام حزقيال ورأى املركبة الس اموية وفتح الر ب لنا سامءه لنشارك الس اموي ني تسبيحهم وميتلئ العامل باملالئكة. 10- العالقة بني سفر حزقيال وسفر الرؤيا تربط بني سفري حزقيال والرؤيا عالقة وثيقة واضحة. فالحيوانات التي رآها حزقيال هي نفسها حيوانات الرؤيا والرؤيا الختامي ة للمدينة األرضي ة املسرت د ة وللهيكل توازي رؤيا يوحن ا للمدينة الساموي ة حيث ال ي رى هيكل ألن ها ستكون كل ها م قد سا واحدا واسعا يقيم فيه املخل صون يف نور صاف يف حرضة الله والحمل... 17

11 -تعليم السفر الله هو إله العامل كل العامل واملخل ص الوحيد. يبدأ الس فر بدخول روح الله إىل كاهنه الورع حزقيال: فدخل يف روح ملا تكلم معي وأقامني عىل قدمي فسمعت املتكلم معي«)2: 2( جاعال منه نبي ا ورقيبا إلرسائيل»يا ابن آدم قد جعلتك رقيبا لبيت إرسائيل فاسمع الكلمة من فمي وأنذرهم من قبيل«)3: 16(. وقد كشف الله لنبي ه أن ه هو اإلله الحقيقي الذي ال ينحرص يف مكان أو زمان مكر را له عبارة»فيعلمون أني أنا الرب«مرارا وتكرارا يف السفر. فأعلن ذلك للشعب الخاطئ واملسبي وكشف نفسه ألبناء إرسائيل الذين عرفوه عىل هواهم يف الوقت الذي كان يعاقبهم عىل خطاياهم»وإذا تم غضبي وأحللت سخطي عليهم وتشفيت يعلمون أني أنا الر ب تكل مت يف غرييت إذا أمتمت سخطي فيهم«)5: 13( و) 6 : 4(. 7: 14 ولن يعاقبهم لوحدهم بل وأيضا سيعاقب األنبياء الكذبة )13: 14 و 19(. وهو سيتجلى أمام كل املسكونة من جميع أشجار الحقول )17: 24( وكل البرش )21: 4( وآدوم وسكان مرص )29: 6( وبقي ة الش عوب واألمم :25(.)6 :26 5 لكن عقاب الله إله الخالص الذي ال يقبل الرش إنم ا هو ليؤد ب شعب ه ويعيده إليه وبالتايل إىل الحياة:»قل لهم حي أنا يقول السيد الرب أني ال أ رس مبوت الرش ير بل بأن يرجع الرش ير عن طريقه ويحيا«)33: 11(. وهذا يعرفه حزقيال جي دا فبالر غم من كل ما أصاب أورشليم وشعب إرسائيل فهذه ليست النهاية وإنم ا جزء من عمل خاليص أعده الله لشعبه ولجميع األمم أيضا. فهو )أي الله( سيطه ر الشعب بعد أن يفيض عليهم روحا جديدا وتتحو ل قلوبهم من الحجر إىل الل حم:»وأرش عليكم ماء ا طاهرا فتطهرون من كل نجاستكم... وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدة يف داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم«)36: 25-26(. وأورشليم الخائنة ستدرك هذا وستعرف خيانتها ورش ها وستنذهل من رؤية الله وهو يعاملها بغفران ورحمة عظيمني )16: 61(. هذا هو بدء الخالص. وبعد انتهاء الس بي والعودة إىل الوطن سيكرث شعب إرسائيل جد ا )36: 11 و 28( ويعلن الله نهاية نظامه»القديم«)اإلصحاحات 36-33( بهدف تأسيس نظام أبدي»جديد«قوامه الوالدة من املاء والروح مبني عىل عهد»جديد«وذلك ملر ة نهائي ة:»وأقطع معهم عهد سالم فيكون معهم عهدا مؤب دا وأقرهم وأكرثهم وأجعل مقديس يف وسطهم إىل االبد«)37: 26(. فسيحييهم الر ب من جديد بعد أن ي دخل يف العظام اليابسة»روحا «ويجعل عليها»عصبا «ويفتح»قبورهم ويصعدهم منها«)37: 14-1(. وجوج العدو األخري سيفنى )39: 22( أم ا األمم فسيدهشها عمل الله هذا وسرتى فيه عمال خالصيا وستعرف هي أيضا الر ب:»فأقد س اسمي العظيم املنج س يف األمم الذي نج ستموه يف وسطهم فتعلم األمم أني أنا الر ب يقول الس يد الر ب«)36: 23( و) 37 : 28(. أم ا العهد»الجديد«الذي سبق وذكرناه فتعرب عنه»توراهجديدة«)اإلصحاحات 48-40(. يف كل هذا املشهد وضمن هذا التدبري الخاليص تظهر بقية قليلة من الشعب أمينة للرب ترفض الخطيئة وتبيك عىل خطايا الشعب. هذه هي نواة إرسائيل الجديد الذي سيولد بعد الس بي )اإلصحاح 9(. ما ميي ز هذه البقي ة أن ها تنجو من العقاب بإشارة الصليب عىل جباهها:»وسط اورشليم وسم سمة عىل جباه الرجال الذين يئن ون ويتنهدون عىل كل الرجاسات املصنوعة يف وسطها... أقتلوا للهالك وال تقربوا من إنسان عليه الس مة«)9: 4 و 6(. 12- خالصة بعد أن رأينا كيف ظهر الله خارج أورشليم وإرسائيل وحت ى خارج الهيكل وهو القادر أن يظهر خارج أرضه وأرض شعبه ويف املكان الذي يشاء نتعل م من سفر حزقيال أن الله الذي ال يحده زمان أو مكان ال ينحد أو يرتبط بشعب واحد أو بجامعة واحدة بل هو إله الجميع وخالقهم واألهم أن ه ال يتعايش أبدا مع الخطيئة وعىل اإلنسان أن يختار ح كام بني الله وحده والخطيئة. غايته هي خالص أبنائه فيؤد بهم لريجعوا إليه تائبني إذ ال رجاء لهم إلا به. حينئذ يتم خالص الشعب املكو ن من كل الت ائبني املجم عني من كل أقطار األرض. هكذا كل الذين يحب ون الله ويعملون بكلمته وميقتون الخطيئة ويسلكون بناموس الر وح ويفهمون ما قاله الس يد املسيح للمرأة الس امري ة: يا امراة صد قيني أن ه تأيت ساعة ال يف هذا الجبل وال يف أورشليم تسجدون لآلب... ولكن تأيت ساعة وهي اآلن حني الساجدون الحقيقيون يسجدون لآلب بالروح والحق«)يو 21 4: و 23 ( يتحق ق فيهم ما قاله القد يس بولس الر سول:»إذا ال يشء من الدينونة اآلن عىل الذين هم يف املسيح يسوع السالكني ليس حسب الجسد بل حسب 18 العدد الثاين 2014

الروح الن ناموس روح الحياة يف املسيح يسوع قد اعتقني من ناموس الخطية واملوت«)رومية -2( 1 8: ويرعاهم الله بنفسه ويحييهم من جديد»خليقة جديدة «ويجعل مسكن ه فيام بينهم وذلك يف أورشليم العلوي ة يف ملكوت السموات الكامن يف داخلهم. 13- خامتة يبقى الس ؤال األخري املطروح اليوم وكام أرشنا يف البداية يف ظل الظ روف الص عبة واألليمة الت ي مير بها شعبنا الحبيب هل سنثق بإلهنا ونطلب منه العون والن جاة ونلتمس منه املسامحة والغفران رافعني الصالة بإميان ثابت وتواضع وقلب نقي أم أن نا سنبقى غارقني يف سبينا املتعد د األوجه غليظي القلوب محق قني فينا قول الر ب عىل لسان نبي آخر وهو أشعياء القائل:»هذا الشعب قد اقرتب إيل بفمه وأكرمني بشفتيه وأم ا قلبه فأبعده عني«)أشعياء 13 ( 29: إىل متى سنسمح لعواصف هذا العامل أن تحجب عن ا رؤية املخل ص الحقيقي الوحيد الذ ي يقف عىل أبواب قلوبنا ويقرع منتظرا من يسمع ويفتح ويسأل قامئة املراجع الكتاب املقدس- ترجمة فان دايك. أيرنسايد ه.آ. نبو ة حزقيال: تفسري موجز اسفر حزقيال. دار الحياة 1982. طرزي بولس )األب(. مدخل إىل العهد القديم. ج 1 و 2. دراسات كتابية 6 منشورات النور 1998. فهمي أنطونيوس )القس (. مقد مة يف سفر حزقيال. ويب فكري أنطونيوس )القس (. تفسري سفر حزقيال. ويب هاشم رميون )األب(. تعابري الخالص عند حزقيال الن بي. الرابطة الكتابي ة بريوت طبعة أوىل. 1996 يعقوب ملطى تادرس )القمص(. حزقيال. اإلسكندرية: مطبعة السفري طبعة أوىل 1981. يونس يونس )الشامس(.»حزقيال النبي«. الن ور السنة 56 العدد 4 منشورات النور 2000. 19

النتقال من الط فولة اإىل املراهقة أهم الن ظري ات الرت بوي ة الن فسي ة لعمر - 10 13 سنة م سق ط ة عىل منوذج يف الت عليم الد يني الشامس نكتاريوس الن جار مقد مة تبدأ الت نشئة املسيحي ة الص حيحة يف العائلة فالعائلة كنيسة وتظهر العائلة تأثريا كبريا عىل حياة ابنها يف كل نواحيها وهكذا يف الن احية الد يني ة. مع هذا يبقى الت عليم الد يني الت قليدي الذي يتلق اه الط فل يف كنيسته يف ما ي سم ى مبدارس اآلحاد أو غريها من الت نظيامت األرثوذكسي ة يف كنيستنا يبقى أساسي ا يف تنشئة الط فل. الت عليم الد يني الص حيح أساس لكنيسة لها مستقبل فرضيع اليوم هو طفل الغد وطفل اليوم هو شاب الغد وشاب اليوم قائد الغد. نعم نال الت عليم الد يني يف كنيستنا األرثوذكسي ة األنطاكي ة ابتداء من القرن املايض اهتامما كبريا وقد شهدنا تطو را ملحوظا من خالل املناهج املوضوعة واألساليب الجديدة. عىل الر غم من هذا تنقص برأيي حلقة أساسي ة وهي املتعل قة باملقاربة العلمي ة للت نشئة املسيحي ة أعني دراسة علم الن فس ونظري ات استيعاب الولد ومنو ه يف كل مرحلة. املشكلة هي يف معيار الن جاح: إ ن اعتربنا أن معيار الن جاح هو الت حضري الجي د والعطاء الجي د يف الت عليم الد يني ميكن القول إ ن كثريون نجحوا وينجحون يف هذا اليوم. ولكن إ ن اعتربنا أن املعيار هو ما يستوعبه الولد فنطرح عد ة أسئلة. إ ذا الط رح العلمي ال يكمن يف املرشد أو املعل م بل يف املتلق ي. انطالقا من هذا املبدأ تحتاج الت نشئة املسيحي ة الص حيحة إ ىل مقاربات علمي ة يك تتطو ر. يف هذه الورقة نأخذ منوذجا األطفال املنتقلني من الط فولة إ ىل املراهقة )عمر ١٠-١٣ سنة( ونقد م أو ال بعض الن ظري ات الن فسي ة والرت بوي ة املتعل قة بهذا العمر ثم ننتقل إىل قسم عميل فيه نقد م مثال عن تعليم أهمي ة القد اس اإل لهي واملشاركة فيه ألطفال ينتمون للمرحلة التي ندرسها. الق سم الن ظري نظري ة الن مو الإ دراكي development( )cognitive للعامل Jean Piaget يف هذا العمر ينتقل الولد من املرحلة الث الثة من مراحل الن مو اإل درايك concrete operational إ ىل املرحلة الر ابعة وهي ال.formal operational يف املرحلة الث الثة )والتي تنتهي عند عمر ال 10-11( تقريبا يكتسب الولد مفاهيم جديدة تجعل تفكريه أوسع وغري مرك ز عىل ناحية أو زاوية واحدة للن ظر للمواضيع.decentration فيكتسب مباد ئ الحفظ أو الlaws.conservation يكتسب مبدأ الحفظ يف الحجم الشكل الكمي ة الوزن... أيضا يكتسب الولد نظرة األمور من جهات متعد دة.multidirectional يف املرحلة التي ندرسها يكون الولد يف نهاية هذه املرحلة الث الثة وباختصار يكون إ دراكه تطو ر لريى ويعالج األمور مبنطق أوسع يرى األمور من أكرث من زاوية ويستطيع الت حليل واإل ستنتاج. يف هذه املرحلة أيضا ينتقل الولد إ ىل املرحلة الر ابعة من نظري ة بياجيه اإل دراكي ة والتي ت س م ى formal operational.stage املبدأ األسايس يف هذه املرحلة هي أن الولد يكتسب اإل ستنتاج والت فكري املجرد ين ولهذا ت س م ى املرحلة أيضا.Hypothetico deductive stage يبدأ الولد باكتساب الت فكري املجر د ولهذا إ سقاطا على الت نش ئة املسيحي ة نستطيع القول إ ن الولد يف هذه املرحلة يبدأ بفهم مفاهيم مجر دة 20 العدد الثاين 2014

كاملال ئكة والر وح القدس والث الوث. املرحلة العمري ة التي ندرسها )10-13( تأيت بني مرحلتي بياجيه الث الثة والر ابعة ولذلك نقول إ ن الولد يكون قد متك ن من مكتسبات الث الثة وبدأ بالر ابعة بشكل أو يل. نظري ة الن مو الن ف سي - الإ جتماعي )Psycho - Social Development( للعامل Erick Erickson يضع إ ريكسون يف نظري ته مثاين مراحل لتطو ر اإل نسان الن فيس - اإل جتامعي متتد من طفولته إ ىل رشده. ويعترب إ ريكسون أن اجتياز كل مرحلة بنجاح رشط أسايس للمرحلة القادمة. وهكذا يضع لكل مرحلة متناقضني قد يقع يف واحدة منهام اإل نسان يف حالة نجاحه أو فشله. يف نظري ة إ ريسكون تقع املرحلة العمري ة التي ندرسها بني املرحلتني الر ابعة والخامسة. املرحلة الر ابعة هي بداية املدرسة وفيها يكتشف الولد عاملا جديدا ومس ؤولني جدد وضوابط جديدة. نجاح هذه املرحلة هو اإل نتاجي ة industry أي إ نتاجي ة الولد يف عامله الجديد املدرسة والقديم أو املنزل. أم ا الفشل يف هذه املرحلة في ؤد ي إ ىل عقدة نقص.inferiority complex أم ا املرحلة الخامسة والتي تظهر بذورها يف الف ئة العمري ة التي ندرسها فهي بداية املراهقة وفيها يبدأ الولد بالبحث عن شخصي ته وهوي ته ولذلك س م يت هذه املرحلة identity role يف نجاحها أم ا فشلها فهو اختالط األدوار formation.confusion ونذك ر أن فشل املراحل الحالي ة يأيت من فشل املراحل الس ابقة وهنا من املهم أن يعي املرشف تطو ر الولد الن فيس اإل جتامعي ليفهم ترص فاته ويكي ف معاملته وإ ي اه عىل هذا األساس. نظري ة الن مو الأخالقي Development( )Moral للعامل Kohlberg يضع Kohlberg ثالثة مراحل أساسي ة للت طو ر األخالقي لألوالد: األوىل Preconventional thinking وهي مرتكزة عىل األنا بحيث يف كر الط فل باإل فادة الش خصي ة عند ات خاذ أي موقف أخالقي هذه املرحلة مختص ة باألطفال من عمر 4 إ ىل 6 سنوات. أم ا املرحلة الث انية فتمتد من 6 إ ىل 12 سنة وفيها يخاف الولد من العقاب ويحاول صيانة الس لطة )أي األهل( ويكون ات خاذ القرارات األخالقي ة مبني ا عىل هذا واسم املرحلة.conventional thinking أم ا املرحلة الث الثة يف عمر املراهقة - 12 18 سنة فاسمه Post conventional thinking وفيها كام يبدأ الولد بفهم األفكار املجر دة عند بياجيه يبدأ هنا أيضا باستخدام هذه املفاهيم يف قراراته األخالقي ة أعني مفاهيم املحب ة والقيم األخالقي ة والر وابط اإل جتامعي ة مع اآلخرين. املرحلة العمري ة التي تهم نا يف بحثنا تقع يف املرحلة اإل نتقالي ة بني الconventional والPost :conventional thinking بكلامت أ خرى أخالقي ا ينتقل الولد من مرحلة الن ظرة إ ىل األهل كمصدر سلطة إ ىل نظرة مستقل ة يف مجتمع خاص يبني فيه عالقاته اإل جتامعي ة ويكو ن قيمه األخالقي ة. مقاربة الكاتبة Sophie Kouloumzin تقد م الكاتبة Sophie Kouloumzin يف كتابها Our Church and Our Children مقاربة فريدة يف الرت بية الد يني ة إ ذ تقد م إ سقاطا عملي ا لنظري ات الن مو وعلم الن فس لكل عمر يف الط فولة عىل الكنيسة األرثوذكسي ة والت عليم الد يني وتعطي نصا ئح واقرتاحات للعمل مع األوالد بناء عىل خصا ئص أعامرهم الن فسي ة واإل دراكي ة. يف ما ييل نقد م الن قاط األساسي ة التي تقد مها يف ما يختص بالعمر املدروس - 10 13 سنة: ال يشك ل األهل مصدر الس لطة كام كانوا يف املرحلة الس ابقة وقد ذكرنا هذا يف نظري ة الن مو األخالقي. تتكو ن الن ظرة الجنسي ة عند الولد من خالل ما يراه يف الت لفزيون واإل عالن وحت ى ما يتعل مه يف املدرسة يرك ز على 21

الش ق الفيزييا يئ دون الش ق املعنوي أو أي مقاربة ديني ة. يشعر األوالد بالض جر من القصص املكر رة. على املرشد أو املعل م أن يجد طريقة إل يصال الت عليم الص حيح ولكن من خالل منطق األوالد. يريدون منطقا لكن منطقهم. تقول كولومزين أن ه يجب أن تنعكس املواضيع الت الية بحسب هذه الن قاط يف الت عليم الد يني: 1. الله الخالق: ماذا يقول لنا العلم عن أصل عاملنا كيف يتامىش هذا مع إمياننا نظري ة الت طو ر وخلق اإل نسان. مستقبل العامل. كل هذه الن قاط تقع تحت هذا العنوان. 2. يسوع املسيح: تظهر صورته كمخل ص كابن الله وكابن اإل نسان. هذه مفاهيم مهم ة ويسمعها األوالد ولكن األهم : من هو يسوع يف حياتهم أين هو اليوم يف خرباتهم هذا ما يحتاجه هذا العمر يك يقبل يسوع بشكل أكرب. 3. الر وح القدس: يذكر األوالد يف هذه املرحلة الر وح القدس يف صلواتهم ويف أعيادهم فهم يعرفون الظ هور اإل لهي والعنرصة بشكل أو بآخر. ويف هذا العمر خصوصا يف الث انية عرش يستطيع الولد فهم الر وح القدس كإ له وكمعط للقو ة والحياة. وهنا يجب إ دخال مفهوم األرسار ودور الر وح القدس فيها ويف حياة كل شخص. مر ة أخرى نتكل م عىل دور الر وح القدس يف الحياة الش خصي ة والخربة اليومي ة للولد. 4. الكنيسة: يعرف الولد يف هذا العمر الكنيسة كتجم ع وكمبن ى وكم ؤس سة. وهم اختربوا القد اس واملناولة ومنهم قد اخترب اإل عرتاف رمب ا. يبقى وجود مشكلة يف حياة الولد وهو أن كنيسته أو دينه هو أقيل يف مجتمعه فكيف يواجهون هذا كيف يواجه املرشد هذا تطرح كولومزين حلا م ؤق تا وهو عدم الت شديد على هذا املوضوع هنا أي وحداني ة الكنيسة مثال وعدم الكالم عىل الت عد دية بل ترك األمر يف ذهن الولد إ ىل أن يأيت وقت يتدخ ل فيه املرشد لتوضيح الص ورة. 5. حياتنا: يتأث ر الولد باإل عالنات وتوهم هذه اإل عالنات أن الس لعة املرو جة هي طريق الن جاح والس عادة إ ذا يكو ن الولد صورته عن الس عادة والن جاح من خالل اإل عالن واإل عالم ويتأث ر بالقصص البطولي ة: الفقري يصبح غني ا والض عيف قوي ا. ال رضر يف هذا لكن دور الت عليم الد يني الص حيح يقع يف إ دخال املعن ى املسيحي للس عادة والن جاح. وم مكن هنا استخدام سري قد يسني لهذا الغرض كالذ هبي الفم والر سول بطرس...إ لخ. يواجه الولد صعوبات يف الحياة أيضا وير ى املوت والفشل واملرض املعاناة. أيضا على املرشد أن يدخل املعن ى املسيحي اإل يجايب للص عوبات الذي هو تحويل الله الص عوبة إ ىل إيجاب من خالل تحسني اإلنسان لذاته نحو األفضل ومن خالل تدخ ل الله يف املحن التي تواجهنا. 6. العبادة الكنسي ة: تعل م الليتورجيا يفتح لألوالد نافذة للت فكري وأمرا يجعلهم مشاركني يف الخدم الكنسي ة فيشعرون أن هم جزء منها. فخدمة الهيكل مثال تجعل الولد مشاركا وجزءا من الخدمة وميكن أيضا تنظيم نشاطات تدخل الولد يف الليتورجيا ويشعر بأهمي تها مثل تجهيز قربان الت قدمة أو املشاركة بتزيني وتنظيف الكنيسة. استخدام الوسا ئل الحديثة كالكمبيوتر يساعد على هذا أيضا إ ذ قد يجه ز األوالد أيقونات ورزنامات تعطيهم دورا يف الجامعة الكنسي ة. هذا كل ه قد يقع بشكل أو بآخر تحت مرحلة اإل نتاجي ة )6-12( يف نظري ة الن مو الن فيس اإل جتامعي عند إ ريكسون. يجب أيضا توجيه األعياد الكنسي ة لتصبح أعيادا متس حياة األوالد وخربتهم فتقرتح كولومزين مثال اإل ستفادة من عيد دخول الس يد إ لى الهيكل لتطوير صورة الولد إ لى الش يخ املسن والحكيم. يجب إ دخال املفاهيم املجر دة ولكن بشكل بسيط جد ا يف هذه املرحلة ويبق ى األهم اإل سقاط الحيايت أن يشعر الولد أن ما يحدث يف الكنيسة واألعياد والخدم ليس بعيدا عنه بل هو متعل ق بحياته وخربته اليومي ة. تسل ط الض وء نهاية كولومزين على نقطتني هام: األولى اإل نتباه من وجود حس فكاهي خاص باألوالد يف هذا العمر قد يصبح مزعجا ويستفز املرشد أو املعل م. والث انية هي رضورة إ رشاك الولد يف الت خطيط ألي نشاط ولو بشكل صغري. 22 العدد الثاين 2014

الق سم العملي بعد عرض أهم الن ظري ات واملقاربات الن فسي ة العلمي ة الرت بوي ة التي تهم نا يف الت عليم الد يني لف ئة الط فولة التي تتحرض للمراهقة ننتقل إىل القسم العميل. يف القسم العميل نعرض منوذجا لصف تعليمي ديني مد ته ساعة واحدة. الن موذج الذي اخرتانه هو»أهمي ة املشاركة يف قد اس األحد«. أىت اختيارنا مبني ا عىل الخصا ئص التي عرضناها سابقا خصوصا الن ظرة الفريدة لكولومزين. فكام رأينا يحتاج الولد يف هذه املرحلة إ ىل ما ي شعره باإل نتامء إ لى الكنيسة هذا اإل نتامء يكون بإ يجاد دور له يف الكنيسة وتجد كولومزين الليتورجيا سبيال إ لى الهدف هذا خصوصا يف إ رشاك األوالد يف نشاطات وخدم متعل قة بالليتورجيا كام سرن ى يف مخط ط موضوعنا. وهكذا سوف نحاول يف عرضنا ملقرتح مخط ط صف اجتامع ديني إ عطاء منوذج جي د مبني عىل قسم بحثنا الن ظري. التق سيم الز مني ل إال جتماع 15 دقيقة: صالة/ حديث مع األوالد/ مدخل إ ىل املوضوع 15 دقيقة: املوضوع 10 دقائق: ترسيخ املوضوع واملسابقة 10 دقائق: ترتيلة 10 دقا ئق: رشح الن شاط/ خالصة املخط ط صالة: يبدأ اإل جتامع بالص الة طبعا وم مكن يف هذا العمر اسخدام أي صالة من الفرتة الليتورجي ة التي منر بها )قد تكون من امليالد أو الفصح أو رقاد الس يدة...( أو أي صالة أخرى. نذكر هنا أهمي ة الص الة اإل رتجالي ة: إ ذا عملنا على مبدأ الش عور بالله كم ؤث ر يف حياتنا أي اإل سقاط العميل على الحياة الذي تكل منا عليه مع كولومزين نجد أهمي ة للص الة اإل رتجالي ة. إ ن رأ ى املرشد أن أحد األوالد يستطيع تقديم صالة كهذه فهذا جي د وإ ن مل يجد أحد األوالد خصوصا وإ ن الخجل قد يلعب دورا يف هذا العمر يستطيع املرشد أن يقوم بالص الة. على الص الة أن تحتوي على شكر على الن عم التي نحصل عليها ونذكرها يف الص الة وقد تكون نعام عملي ة بسيطة يومي ة تهم األوالد إ ضافة إ لى طلب من الله طلب الن جاح والس عادة والفرح والت سلية...إ لخ. نعم نكي ف الص الة أحيانا بحسب منطق األوالد وهذا ليس خطأ يك نكسبهم للكنيسة يف منطقهم كام تقول كولومزين. بعد فرتة من عملي ة الص الة اإل رتجالي ة يستطيع املرشد تكليف ولد كل أسبوع بتحضري صالة مشابهة صغرية. الحديث مع األوالد: يعيش الولد يف كل عمر خصوصا يف هذه املرحلة رشخا بني الكنيسة وعامله فام يتعل مه يف الكنيسة قد يناقض يف أحيان كثرية ما يتعل مه يف املدرسة أو ما يراه يف الت لفزيون واإل عالنات. إ ضافة إ ىل هذا تواجهنا مشكلة انقطاع الولد عن املرشد والكنيسة كل األسبوع. وهكذا هدف هذا الجزء من الص ف هو سد الفراغات الن اتجة عن هذا الرش خ. املفتاح هو أن يصبح املرشد صديقا لألوالد أن يكسب ثقتهم أن يسألهم عن حياتهم عن مدرستهم عن عالماتهم عن األهل... وال رضر إ ن ذهب أبعد من هذا إ ن دخل يف عامل هذا العمر الذي يتعامل معه املرشد ال رضر أن يحد ثهم مبواضيع تهم هم مثل الت لفزيون والت كنولوجيا واإل نرتنت والفن واألغاين والر ياضة واألصدقاء...إ لخ. وال نعترب هذا مضيعة للوقت وإ ن أخذ قسطا من مد ة اإل جتامع ألن هذا موضوع جوهري. املتابعة والث قة والس ؤال هذه أمور تفتح الن افذة إ لى ذهن وقلب الولد يك متر املعلومات إ ليه ويك تصبح له الكنيسة أمرا قي ام يخاطبه يف حياته اليومي ة وليس فقط يف أمور ديني ة تكون بعيدة عنه أحيانا كثرية. مدخل املوضوع: يعرض املرشد صورا ومقطع أو مقطعي فيديو من ليتورجي ات فيها حركات ليتورجي ة يخدمها أطفال مع الكهنة )الد خول الص غري الد خول الكبري قراءة اإل نجيل تبخري ترتيل...إ لخ.( ال تتجاوز مد ة العرض الد قيقتني ثم يسأل املرشد األوالد: ما هذا ماذا رأيتم )سيكون الجواب قد اسا ( يكمل املرشد: هل هناك أمر م مي ز يف هذه الص ور واملشاهد )الجواب هو وجود أوالد يف الخدمة(. وينطلق املرشد ه ؤالء أوالد مثلنا يأتون إ لى القد اس دا مئا ويخدمون ويكونون جزءا من القد اس جزءا أساسي ا. هل تأتون أنتم إ لى القد اس ملاذا ال تأتون كل كم ملاذا تغيبون عن آحاد وبعد سامع األجوبة يطلق املرشد املوضوع قا ئال»اليوم سوف نتحد ث سوي ة عن قد اس األحد وما هو وما أهمي ته...إ لخ«)نالحظ صيغة الكالم هي»اليوم سنتحد ث سوي ة «فاألوالد يفض لون هذه الص يغة على صيغة»سنتعل م«أي الت لقني...فهم يشعرون بدورهم هكذا(. املوضوع: يرشح فيه املرشد ما هو القد اس وما أهمي ته 23

وينتقل إ لى الجزء العميل وهو املشاركة به وأهمي تها ويرك ز على الن قاط الت الية: القد اس اإل لهي بدأ يف العشاء الس ي الذي نقرأه يف اإل نجيل )تذكري بالخميس العظيم يك يكون أمرا مألوفا لهم(. ويسوع أوصانا أن نفعل هكذا دا مئا "اصنعوا هذا لذكري". القد اس الذي نقوم به اليوم كتبه قد يس اسمه يوحن ا الذ هبي الفم. يف القد اس يجتمع املسيحي ون يجتمع األصدقاء ويصل ون سوي ة ويتناولون يف الن هاية. من املهم أن نشارك يف القد اس كل أحد ألن نا يف القد اس نجتمع بالله وباألصدقاء وه ؤالء األصدقاء هم إ خوتنا. "متل ما بتجتمع العائلة نهار العيد واألحد على الغداء هكذا نجتمع كلنا يف الكنيسة نهار األحد لساعة أو ساعة ونصف لنصلي ونتناول وبعد القد اس نلتقي بكل أصدقا ئنا ونفرح ونتسىل". "عندما يدعونا أحد إ لى الغداء هل نأيت فقط وقت األكل أم نأيت قبل )الجواب قبل( "وهكذا مع يسوع نأيت من بداية القد اس أي قبل املناولة!". "وعندما يدعونا أحد إ لى الغداء هل نذهب مبارشة بعد األكل أم نبق ى قليال ونشكره )الجواب نبق ى( "وهكذا مع يسوع نبق ى بعد املناولة قليال لنشكره". نحن كمسيحي ني أعضاء يف مجموعة ناس اسمها )الجامعة املسيحي ة( مثل أن نكون أعضاء يف نادي كرة قدم أو يف مجموعة على الفايسبوك هذه املجموعة املسيحي ة تجتمع كل أحد وهكذا يجب أن نفعل.. يف الن ادي نجتمع مع أعضاء الن ادي االخرين ويف الفايسبوك ويف كل تجم ع وهكذا الكنيسة! من املهم أن نجتمع لساعة أو ساعة ونصف ليس أكرث كل أسبوع. "أذك ركم يا إ خويت أن كم تستطيعون املشاركة يف القد اس: م مكن أن نخدم يف الهيكل وم مكن أيضا أن نكون مع جوقة الص غار" )هو نفرتض وجود جوقة صغار يف الر عية وات فاق أن يخدم أوالد الت عليم الد يني يف الهيكل(. "وهل ق بآخر اإل جتامع سوف نر ى طرقا جديدة لنشارك بها يف القد اس" القد اس متوق ف عليكم إ ذا مل تأتوا دا مئا العا ئلة ناقصة! "أنا ما برك ز يف القد اس إ ذا ما شفتكن كلكن بالكنيسة!" ترسيخ املوضوع واملسابقة: يطرح املرشد بضعة أسئلة ت ناق ش فيها املعلومات الص غرية التي قيلت مثل: كيف بدأ القد اس من كتب القد اس إ لى أي جامعة ننتمي نحن ماذا يحصل يف القد اس ما أهم جزء يف القد اس ثم يسأل املرشد مر ة أخر ى كل ولد ملاذا ال يأيت دا مئا إ لى القد اس ثم يحاول لكل جواب يعطيه الولد أن يقنعه بطريقة طريفة ليك يأيت )الر د عىل الن عس أو الد رس أو..إ لخ.( مثال إذا كان جواب الولد أن أهله يأخذونه "مشوار" يجاوب املرشد 24 العدد الثاين 2014

بطريقة لطيفة أن ه يجب أن نقول ألهلنا "يلا من بل ش املشوار بعد القد اس من أخ ره ساعة مثال!". وهكذا يستخدم املرشد طريقة طريفة تضحك األوالد قليال ليمر ر رسائل. بعدها يوز ع املرشد ورقة فيها مسابقة يشرتك بها األوالد وهي عبارة عن جدول فارغ فيها 3 أعمدة: األو ل فيه تاريخ األحد والث اين مضمون الر سالة والث الث مضمون اإل نجيل. يأخذ كل ولد ورقة وتبدأ املسابقة على مد ى شهرين )8 آحاد(: بعد عودة كل ولد من القد اس ميأل األعمدة والفا ئز هو الذي لديه أكرث إ جابات صحيحة أي الذي التزم التزاما أفضل بالقد اس وت ق د م جائزة للفائز أو الفائزين. وهذه طريقة تشج ع األوالد على املجيء. ترتيلة: الرت تيل أحد الوسا ئل التي يشعر الولد من خاللها بدوره يف الخدمة اإل لهي ة ويجب أن يفهم الولد ويتعل م أمورا من القد اس ألن الحركات الليتورجي ة البسيطة ور ؤيتها ال تجذبه كام كانت تفعل يف عمر أصغر. وهنا يعل م املرشد األوالد طروباري ة األحد القادم ويشج عهم على املجيء ليقولوها ويسمعوها )اخرتنا طروباري ات القيامة للحنها الس هل والس لس وسهولة تعل مها(. الن شاط والختم: تقرتح كولومزين مشاركة األطفال يف أمور عملي ة من الليتورجيا ليشعروا أن ها متس هم شخصي ا وهذا ما سوف نفعله هنا. يتبع هذا اإل جتامع نشاطا هذا الن شاط يكون بعد اإل جتامع ويف يوم اخر أو األسبوع القادم عوض اجتامع الت عليم الد يني )نهار الس بت مثال (. فيه سوف يحرض األوالد قربانة الذ بيحة يف منزل املرشد أو املرشدة أو عند أحد شباب الكنيسة. يف هذا اإل جتامع يرشح املرشد ما هي القربانة بشكل بسيط ومعنى أن نا نحن نقد مها وأيضا يحرض املرشد مع األوالد القربان املقد م ويرشح املرشد أيضا ما معنى أن نذكر أحدا يف القد اس. ويف صباح األحد ي دخ ل األوالد القربان كل ه وقربان الذ بيحة إىل الهيكل باكرا أو يف غروب الس بت. إ ذا هذا اقرتاح لصف الت عليم يف األسبوع الت ايل وهذه إ حدى الط رق التي يشعر الولد فيها بأهمي ته ودوره كجزء من القد اس اإل لهي. يستطيع املرشد أيضا استخدام طريقة تنظيف وتزيني الكنيسة يف أسبوع مختلف. وهكذا يف نهاية هذا اإل جتامع يرشح املرشد الن شاط املذكور ويحد د مع األوالد تاريخا ومكانا ليلتقوا يف األسبوع القادم. ويف ختام اإل جتامع بعد الص الة الختامي ة يشكر املرشد األوالد سلفا ألن هم سوف يشاركون يف قد اس األحد القادم ويكر ر أهمي ة القد اس ببضعة كلامت ويطلب منهم أن يلتزموا قدر اإل مكان وأن ال يغيب أي أحد عن القد اس. ونهاية يبدأ مرشوعا أسبوعي ا وهو أن يتناول األوالد الفطور أو العصري أو أي يشء صغري يجمع الفرقة كل أحد بعد القد اس وهو أمر اخر يشج عهم مبنطقهم عىل اإل لتزام. خال صة رأينا يف القسم العميل كيف نستطيع تطبيق واستخدام الش ق العلمي لنمو وإ دراك وشخصي ة الولد يف تفاصيل متعد دة. فرأينا دخول بعض املفاهيم املجرد ة بشكل أو يل مع بياجيه يف هذا العمر )القد اس اإل لهي وبدايته مع املسيح( واستخدام شخصي ته املستقل ة عىل مجتمع خاص أخالقي ا التي لكولبري )الجامعة واملشاركة فيها( وحب ه لإل نتاج وبحثه عن هوي ته وانتام ئه التي إل ريكسون )اإل نتاج والعمل الت طبيقي والش عور بأهمي ة العمل التي يقوم به(. ويبق ى األهم طروحات كولومزين العملي ة التي استخدمناها بشكل واضح يف تطبيقنا. نهاية ن ؤك د مر ة أ خرى أن الت عليم الد يني الس ليم هو أساس ملستقبل جي د ألجيالنا ولكنيستنا وهذا الت عليم الس ليم ال يقوم يف عرص العلم إ لا إ ن استند عىل العلم والن ظري ات الحديثة وإ ن ط ب ق ت هذه الن ظري ات عىل تقليد وتعليم كنيستنا األرثوذكسي ة. حان الوقت لننتقل من املعل م وكيف يعل م إ ىل املتعل م الولد وماذا يتلق ى ويتعل م. الئحة املراجع حد اد فريدا. الت نش ئة املسيحي ة الجزء األو ل. البلمند: منشورات معهد القد يس يوحن ا الد مشقي 1981. ربيز عامد. مدو نات صفي ة. مقر ر الت نشئة يف املسيح. جامعة البلمند البلمند. خريف 2011. Koulomzin, Sophie. Our Church and Our Children. New York: St. Vladimir s Seminary Press, 1975 25

املجمع الأرثوذك سي الكبري بيان صادر عن بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس 2014/3/8 شارك وفد البطريركية األنطاكية املؤ لف من صاحبي السيادة املرتوبوليت سابا )اسرب( واملرتوبوليت سلوان )مويس( واألب بورفرييوس )جورجي( وبفرح كبري والتزام واضح بإنجاح أعامله يف اجتامع رؤساء الكنائس األرثوذكسية الذي انعقد يف مقر البطريركية املسكونية ويف أعامله التحضريية. أثار الوفد األنطايك يف االجتامع الخالف القائم بني البطريركي ة األنطاكي ة والبطريركي ة املقدسي ة وحاول وبتوجيه مبارش من صاحب الغبطة البطريرك يوحنا العارش الذي تغي ب عن االجتامع لدواع صحي ة وبالتنسيق مع قداسة البطريرك املسكوين العمل من أجل حل هذا الخالف مبا يتالءم واملقررات التي تم االتفاق عليها يف االجتامع الذي ع قد يف أثينا وحرضه ممثلون عن كنائس القسطنطيني ة وأنطاكية والقدس. ومل ا باءت جميع املساعي التي قام بها قداسة البطريرك املسكوين والوفد األنطايك مع غبطة بطريرك القدس بالفشل ومل ا كانت الكنيسة املقدسية ما زالت تتشبث بإنشاء أبرشية وإقامة أسقف عليها ضمن الحدود القانونية لبطريركية أنطاكية ومل ا كانت البطريركية املقدسي ة ترفض أي حل لهذا األزمة ال يكر س األمر الواقع بالرغم من اعرتاف غالبية الكنائس االرثوذكسية بصوابية املوقف األنطايك ومل ا كانت بطريركية أنطاكية قد استنفدت كل الحلول السالمية وعلقت قرار مجمعها املقدس بقطع الرشكة مع البطريركية املقدسية من أجل توفري كل فرص النجاح الجتامع رؤساء الكنائس األرثوذكسية عىل أمل أن يتم حل هذه األزمة بروح األخوة والسالم خالل هذا االجتامع وأمام رفض بطريرك الكنيسة املقدسي ة وساطة قداسة البطريرك املسكوين لحل هذه األزمة وفقا ألحكام التقليد والقانون الكنيس. قررت بطريركية أنطاكي ة: - ١ تعليق توقيعها عىل البيان الختامي الجتامع رؤساء الكنائس املنعقد يف االقسطنطينية بني الخامس والتاسع من آذار 2014 لحني إيجاد حل لهذه األزمة - ٢ عدم املشاركة يف خدمة القداس اإللهي الختامي التي سيقام يوم أحد األرثوذكسية كتعبري أن الوحدة األرثوذكسية ال ميكن أن تتحقق يف ظل تعدي كنيسة عىل حدود كنيسة شقيقة وتن كرها لالتفاق الذي جرى برعاية خري ة وم حب ة من قداسة البطريرك املسكوين ٣ طرح املوضوع مجد د ا يف جلسة املجمع األنطايك املقد س يف السابع والعرشين من آذار ٢٠١٤ التخاذ الخطوات التي يراها مناسبة نظر ا للوضع املستجد. يف الختام ال يسع الكنيسة األنطاكي ة إال أن تناشد رؤساء الكنائس االرثوذكسية الشقيقة العمل عىل حل هذا الخالف وفقا ألحكام القانون الكنيس وبأرسع وقت ممكن تالفيا ملا يسببه هذا األمر من إعاقة للوحدة األرثوذكسية. 26 العدد الثاين 2014

بعد جممع نيقيا 787... 4 جممع ا سطنبول الكبري العام 2016 األرثوذكسية املجتمعون يف أول أذار يف بالفرنسية عىل: الكنائس األصيل رؤساء 4 النص اسطنبول يعلنون انعقاد مجمع أرثوذكيس عام يف اسطنبول يف عنرصة 2016 يف كاتدرائية القديسة إيريني. العامل األرثوذكيس ينتظر هذا الحدث منذ خمسني سنة عىل األقل. حتى أنه أطلق عليه اسم»آرلي ة 5 األرثوذكسية«. إن رؤساء الكنائس األرثوذكسية املجتمعني يف سيناكس األسبوع املايض يف اسطنبول أعلنوا انعقاد مجمع أرثوذكيس عام يضم كل الكنائس األرثوذكسية املستقلة )14 كنيسة( يف اسطنبول يف عنرصة 2016 يف كاتدرائية القديسة إيريني. سيكون الحدث تاريخيا ألن آخر املجامع املسكونية التي تعرتف عليها الكنائس األرثوذكسية هو املجمع النيقاوي الثاين الذي انعقد عام 787. تم االعالن عن هذا القرار يف منشور وق ع عليه رؤساء الكنائس األرثوذكسية املستقلة: برثلاموس قسطنطينيا وثيودورس إسكندريا وثيوفيلوس أورشليم وكرييل موسكو وإيريناوس رصبيا ودانيال رومانيا ونيوفيطوس بلغاريا وإيليا جيورجيا وخريسوستموس قربص وإيرونيموس أثينا وسابا فرصوفيا وأنسطاسيوس تريانا. أي 12 من أصل 13 كنيسة مستقلة حارضة أو ممث لة. ففي الواقع وفد بطريركية أنطاكيا )علام أن البطريرك يوحنا العارش مل يشارك يف االجتامع لسبب صحي( عل ق توقيعه عىل البيان الختامي بسبب أن مسألة قطر مل تكن قد عولجت )مع أن األرض تتبع للمدى القانوين لبطريركية أنطاكيا قررت بطريركية أورشليم أن ترسم عليها أسقفا تعطيه لقب رئيس أساقفة قطر(. ماري - لوسيل كوبايك 11 آذار 2014 http://www.lavie.fr/religion/orthodoxie/apres-nicee-787-le-grand-concile-d-istanbul-en-2016-11-03-2014-50773_541.php الشهادة لعامل اليوم إن "مجمع الكنيسة األرثوذكسية املقدس والكبري" يرد عىل عاملني: العامل األول سياقي الذي هو االنطالقة الحالية 4 النص األصيل بالفرنسية عىل: http://www.lavie.fr/religion/orthodoxie/apres-nicee-787-le-grandconcile-d-istanbul-en-2016-11-03-2014-50773_541.php 5 مفهوم يأيت يف أصل التسمية من اسم مدينة آرل الفرنسية ويعني شيئا نتكلم عنه ونسمع عنه وحسب. للوحدة التي نجدها يف العامل األرثوذكيس والثاين توق عي الذي هو إرادة الكنيسة يف أن تجعل واقعا شهادت ها يف العامل املعارص ويف أن تجد د ها. رص ح الرؤساء يف منشورهم ما ييل: "سيناكس الرؤساء هذا هو فرصة مباركة لنا يك نقوي من وحدتنا يف الرشكة والتعاون. إننا نؤكد عىل التزامنا باألهمية األساسية ملجمعية وحدة الكنيسة. إننا نؤكد عىل كالم القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة قسطنطينيا الذي مفاده أن اسم الكنيسة يعني الوحدة والتوافق ال التفرقة". عليه نجد من بني املواضيع التي من املفرتض أن ت ناق ش مواضيع حساسة بالنسبة للكنائس األرثوذكسية: االستقاللية ومستقبل الشتات األرثوذكيس والعالقات مع الكنائس األخرى واملسائل األخالقية واالجتامعية والتقويم الليتورجي والرئاسة. األرثوذكسية سعيا وراء إجامع إن أمنية أثيناغوراس عام 1961 بانعقاد هذا املجمع مل تتحقق. كام أن مرتوبوليتا بروسيا وخلقيدونيا )بطريركية قسطنطينيا( اتهام بطريركية موسكو بعداوتها للدعوة ملجمع. كان املرتوبوليت هيالريون فولوكوملسك رئيس قسم العالقات الخارجية لبطريركية موسكو قد رفض هذه االتهامات مع الحكم يف نفس الوقت عىل الطرق التحضريية املستخدمة بأنها "قليلة الفعالية: أكد سيادته عىل أنه "من أجل تفعيل خطوات ما قبل املجمع يبدو يل أنه يجب وضع جسم أرثوذكيس عام قادر عىل أن يقود األشياء يف منحى سليم. وإذا ما كان الهدف مهام إىل هذه الدرجة يجب أال ننتظر سنوات عدة للقيام باالجتامعات التحضريية بل لنقل إنه يجب االجتامع عىل قاعدة شهرية". يبدو واضحا أن السيناكس قد أخذ بهذه االنتقادات وارتأى أن يتم تكثيف العمل التحضريي للمجمع. يقول كارول سابا املسؤول اإلعالمي لتجمع أساقفة فرنسا األرثوذكسيني: "ما هو جديد هو اإلعالن عن زمن عام 2016 وعن مكان قسطنطينيا النعقاد املجمع. لكن ما هو مجد د أيضا هو 27

إقامة هندسة تحضريية وتنظيمية للمجمع وملمثيل الكنائس". مثة لجنة أرثوذكسية مشرتكة خاصة ستعمل من أيلول 2014 لغاية فصح 2015. هذا العمل سيليه مؤمتر أرثوذكيس عام تحضريي للمجمع يدعى إليه يف الفصل األول من العام 2015. وستؤخذ كل القرارات باإلجامع أكان يف املراحل التحضريية أو خالل انعقاد املجمع. يقول منشور الرؤساء إن "مجمع الكنيسة األرثوذكسية املقدس والكبري" سيدعو إليه بطريرك قسطنطينيا املسكوين عام 2016 "إال إذا حصل طارئ ما غري متوقع". الشوكة يف املجمع: موقف بطريركية أنطاكيا يف الواقع إن تعليق توقيع الوفد البطريريك لكنيسة أنطاكية عىل البيان الختامي شكل صدمة. يتحرس كارول سابا ويقول: "رغم الخالف املوجود سلفا منذ عام متسكت بطريركية أنطاكيا أن تكون موجودة يف السيناكس كام شارك ممثلوه يف كافة أعامله وحتى يف صياغة البيان النهايئ. غري أنه كان عىل الرؤساء خالل االجتامع العام يف السيناكس معالجة املوقف املتعلق بقطر". عليه ليست املسألة وحسب مسألة رصاع "عىل أرض" بني بطريركية أنطاكيا وبطريركية أورشليم. يتابع كارول سابا قائال : "هذا املوقف يهدد النظام القانوين للمدى الجغرايف بني الكنائس األرثوذكسية املحدد يف إطار املجامع املسكونية مع العلم أنه باالحرتام املتبادل لهذه القوانني لت عرب وحدة الكنيسة األرثوذكسية أيضا عن نفسها وت عم ل اكلسيولوجيتها يف الرشكة. فع ل السيناكس مبدأ االجامع وليس مبدأ الغالبية )املؤهلة أو غري املؤهلة( يف مسار التحضري للمجمع األرثوذكيس العام ويف ميكانيكية اتخاذ القرار خالل املجمع. هذا يعني أنه عىل كافة الكنائس املشاركة يف التحضريات وأنه لكل منها حتى األصغر حق الفيتو عىل القرارات التي يجب أن يتخذها باالجامع الكل ". بالتايل ال يشء ميكن أن يتم دون بطريركية أنطاكيا اليشء الذي يضع الجميع أمام مسؤوليتهم يك "يجدوا مخرجا مناسبا ملسألة قطر تقبلها بطريركية أنطاكيا املعنية أوال بهذه املسألة". فيام خص املسألة الشائكة مسألة أطر رئاسة الرشف لبطريركية قسطنطينيا التي هي موضوع نقاش بني كنيسة قسطنطينيا وكنيسة موسكو فيبدو أنها عرفت شيئا من التقدم خالل السيناكس. يحلل كارول سابا ويقول: "السائد يف األرثوذكسية هي الروح الجامعية وليست األو لي ة. تعطي األرثوذكسية بطريرك قسطنطينيا املسكوين أو لي ة رشف تفرتض الخدمة عىل الصعيد األرثوذكيس العام وليس أو لي ة باملعنى القضايئ للكلمة أو أي شكل لسيادة عاملية عىل األرثوذكسية. عليه هنا أيضا إذا كان من تباعدات ميكن أن تظهر حول ما ميكن وما ال ميكن أن يفعله األول يف الرشف يف األرثوذكسية باسم مجمل الكنيسة األرثوذكسية فمن املمكن أن يكون هذا سؤاال يف نهاية األمر يضاف إىل املواضيع التي سيتطرق إليها املجمع الذي سيحدد نهائيا أطر ها بإجامع مجموع الكنائس األرثوذكسية". وعندما نسأل األرثوذكس: وإذا ما أ خ ر املجمع فإنهم يستشهدون بالبطريرك أثيناغوراس الذي قال: "ما يهمني أكرث من انعقاد املجمع األرثوذكيس العام املقدس والكبري هو أن يتعلم األرثوذكس أن يعملوا معا لتحضري انعقاده". 28 العدد الثاين 2014

ال ص الة يف املجمع اليهودي جورج ديب اكتسبت املجامع اليهودي ة أهم ية كبرية يف العهد القديم وخاصة بعد دمار هيكل أورشليم سنة ۵۸٦ ق.م بحيث كان الهيكل وقتئذ املكان الوحيد للص الة وتقديم الذ بائح لله. ولكن يف مرحلة ما بعد سقوط الهيكل والس بي كان ال بد لليهود من اإلجتامع للص الة وإعادة مل الش مل. فظهرت املجامع عىل عهد عزرا ونحميا ألن هام كانا املرجعني الر وحي ني لليهود يف تلك الفرتة ويقال عنهام أن هام جد ا هذه املؤس سة. واجتمع اليهود يف هذه املجامع لتقديم العبادة وقراءة األسفار املقد سة وكانت تسم ى أيضا»بيت التعليم«. ونالحظ أيضا أن هذه املؤس سة استمر ت طويال حت ى أي ام يسوع وانترشت يف كل أنحاء املدن والقرى داخل فلسطني وخارجها. سأحاول الرت كيز يف هذا املقال عىل موضوع الص الة يف املجمع: متى كانت تقام من كان يديرها كيف كان شكلها مم تؤل ف وهل املجمع يلغي الهيكل أم أن هام يكم الن بعضهام لقد اعتمدت يف بحثي عىل الد راسات الواردة أعاله وقد تبني يل أن جميعها تتشابه يف رشحها التفصييل للمامرسة الص التي ة يف املجمع اليهودي قدميا حت ى وإن وجدنا بعض التفاصيل الصغرية املختلفة عند كل منها. فبحسب األب سامي حال ق اليسوعي يقول أن اليهود كانوا يصل ون ثالث مر ات يف اليوم هذا فضال عن يومي اإلثنني والخميس حني كانت تعقد فيه جلسات القضاء. أم ا يف كتاب األب بولس فغايل»املحيط الجامع«فهو يت فق مع األب اليسوعي حول عدد املر ات ال تي كان اليهود يصل ون فيها )٣ مر ات أيضا يف اليوم(. إن اإلختالف البسيط هو زيادة كلمتي الس بوت واألعياد يف حني أن األب حال ق مل يرد عىل ذكرهام كام أن ه مل ينفهام أيضا. ويف الد راسة اآلبائي ة يبدو لنا وجود خدمات مجمعي ة عامة يف أيام محد دة من األسبوع وهي عىل األقل يومي االثنني والخميس باإلضافة إىل يوم السبت طبعا. إذا إن الد راسات الث الثة تت فق عىل أن الص الة اليهودي ة كانت تتم ثالث مر ات يف اليوم ولكن هناك تفاوت يف تحديد أي ام الص لوات يف املجمع وال تي ال نعلم منها سوى اإلثنني والخميس والس بت. أم ا بالن سبة إلدارة املجمع فكل مجمع له إدارته الخاص ة. وقد اختلفت املعطيات فعند األب حال ق حديث عن إدارة بسيطة تختلف بحسب املناسبات وهي تتأل ف من شخص واحد حت ى سبعة أشخاص نهار الس بت. والث ابت فيها رئيس املجمع الخادم والقارئ الذ ي يكون أو ل الر جال الس بعة. الر ئيس يرتأس الص الة ويعطي الربكة يف الن هاية الخادم يحرض الل فائف للقارئ ويصح ح له أثناء قراءته وأم ا القارئ فكان يرتجم مبارشة من العربي ة إىل اآلرامي ة ليفهمها الجميع وبعد القراءة كان يحق له أيضا أن يختار آيتني أو ثالث ويرشحها. يف حني نرى عند األب فغايل تحديدا واضحا بثالثة أشخاص فقط. فهو يذكرهم ويحد د صالحياتهم وهم: الر ئيس ويسم ى أيضا»أرخيسيناغوس«)أع ۱۸:۸ ( وهو الذي يوج ه الخدمة الل يتورجي ة ويسهر عىل الن ظام ويعني القارئ واملتكل م. يأيت بعده من حيث األهمي ة خادم املجمع»هيرباتيس«ويف العربي ة الخازن وهو مسؤول عن الل فائف املقد سة ويحملها إىل القارئ ثم من واجبه أن يعيدها إىل مكانها)لو ٤:٢٠ ( كام أن ه أيضا يطب ق عقاب الجلد)مت ١٠:١٧ ٢٣:٣٤ ( ويعلن الس بت بصوت البوق. وأخريا القارئ. أم ا يف الد راسة اآلبائي ة فهناك ذكر لرئيس املجمع فقط. إذا نالحظ أن نا بجمعنا للد راستني األو لتني نكو ن تفصيال مفص ال لكل دور. فهام تكم الن بعضهام تكامال ظاهرا. وأخريا يف ما يخص شكل الص الة وأقسامها. فإن كل دراسة تقد م لنا معطيات جديدة. واملت فق عليه أن اليهود كانوا يصل ون وقوفا تجاه أورشليم. وقد ات فقت الد راسات جميعها عىل أقسام الص الة األساسي ة أال وهي: صالة الش امع أي إسمع يا إرسائيل وصلوات أخرى يتلوها رئيس املجمع وعند اإلنتهاء تتمتم الن اس آمني فالقراءة فالعظة فاملباركة وقد ذكر األب حال ق أن ها كانت بتالوة نشيد. هذا التقسيم الواضح جد ا وارد يف الد راسة األوىل وثابت عند الث الثة ولكن مع بعض الز يادات. ففي الد راسة الث انية تأيت قبل القراءة صالة هل ل«من املزامري ١١٣-١١۸ باإلضافة إىل ١۸ طلبة تنقسم إىل ثالث موضوعات)مديح الله طلب الخريات من أجل الس الم( ثم القراءة من الت وراة تضاف إليها مقاطع من األنبياء لها مختارة يف عالقتها مع توراة موىس)أع ١٣:١۵ لو ٤:١٧ (. أم ا يف الد راسة 29

اآلبائي ة نجد أن هناك قبل هذا الت قسيم تأيت صالة «التيفيال «التي هي صالة من أجل الترض ع والتشف ع وهي عبارة عن ١۸ بركة تشبه الث امنية عرشة طلبة الواردة يف الد راسة الس ابقة )واألرجح أن ها كانت تقام يف يوم الس بت( ولكن ها تتقد م عىل صالة الش امع يفتتح بها رئيس الص الة ثم تأيت األقسام الال حقة كام أوردناها أعاله. كان للمجمع دور هام يف حياة اليهودي وخاص ة أي ام يسوع. فجميع الن اس يذهبون إليه دون استثناء سواء للص الة أو للش ؤون اإلداري ة والقضائي ة. ومن يطرد منه يهان إهانة كبرية. وظن بعض الباحثني أن هناك عداوة بينه والهيكل ولكن الد راسات تبني عكس ذلك. فالهيكل هو مكان لتقديم الذ بائح يف حني أن املجمع هو مكان الص الة والرت نيم والت عليم. وإذا ربطنا هذه الد راسات الث الثة بعضها ببعض نخلص إىل تكوين فكرة مفص لة وواضحة عن الص الة يف املجمع اليهودي الذ ي وال بد أن كان له بعض الت أثريات عىل الحياة املسيحي ة الل يتورجي ة األوىل. فهذه الد راسات ال تنفي وال تناقض بعضها بل تكم ل بعضها من ناحية دسامة املعلومات. فكل واحدة تقد م لنا قدرا من املعلومات يف حني أن جميعها تقد م لنا ماد ة وفرية ال يستهان بها تساعدنا يف تكوين نظرة مفص لة عن موضوع البحث. الئحة املراجع: - مجتمع يسوع. تقاليده وعاداته بريوت " ١٩٩٩ سامي حال ق«- املحيط الجامع يف الكتاب املقد س والرش ق القديم بريوت " ١٩٩٣ بولس فغايل" دراسات آبائي ة أورثوذكسي ة www.patristiccenter.org/showarticle. asp?category=ab7ath_litorgeya&article=s010»علينا اعتبار قضي ة اإلخوة املرشدين يف سوريا قضيت نا وأن نعيل الذين يعانون من هذه األوضاع املأسوية«. البطريرك يوحنا العارش 30 العدد الثاين 2014

خلق املالئكة و سقوطهم فراس سعد مقدمة»سبحوا الرب من السموات سبحوه يف األعايل سبحوه يا جميع مالئكته سبحوه يا كل جنوده«. )مز 2-1:148 ( مبارك الرب اإلله املمجد واملقدس جدا الذي يحق له كل سجود وإكرام وتسبيح منذ األزل وإىل األبد ألن رحمته عظيمة جدا ومحبته فاقت كل تصور. لقد خلق املالئكة األطهار ليك تخدمه ومع ذلك أمرها أن تخدم اإلنسان أيض ا. لقد كانت مخصصة لإلله العيل الساكن يف السموات ولكن ملحبته العجيبة جعلها تنزل إىل األرض ملعونة اإلنسان. من هم املالئكة ومتى خ لقوا وما هي خدمتهم وما هي عالقتنا بهم وكيف سقط عددا منهم هذا البحث املتواضع يتكلم عن املالئكة األخيار واألرشار لنعرف حقيقتهم وطبيعة عملهم لنعرف أن املالئكة األخيار هم أحباؤنا وأصدقاؤنا يفرحون بتوبة الخطأة ي رسعون إلنقاذ املتضايقني والذين يف كل شدة. أوال : ما هو املقصود بكلمة مالك تأيت كلمة»مالك«)angel( من اليونانية )angelos( وهي ترجمة للكلمة العربية»malak«أي»رسول«لذلك استخدمت يف الكتاب املقدس بهذا املعنى وهو تنفيذ أوامر الله وإعالن حلوله وإجراء مقاصده وإظهار عظمته وقوته الجبارة. ومن ينظر يف قاموس لغة العهد الجديد اليونانية يجد أن الرسل ميكن أن يكونوا: أوال : كمبعوثني برشيني مرسلني: 1- من البرش: فيسوع خالل بشارته األرضية أرسل رسال ولدينا ذكر لرسل يوحنا املعمدان. 2- من الله. ثانيا : كذوي قوى تفوق الطبيعة بصفتهم: 1- مالئكة مرسلني من الله: وموطنهم السامء لذا هم»مالئكة السموات«ويعودون إليها عندما ينهون مهمتهم عىل األرض. 2 -أرواحا رشيرة. بالتايل فإن كلمة )angelos( شأنها شأن الكلمة العربية )malak( ميكن أن تستعمل لرسل برشيني أو سامويني. علام أنها تستعمل يف العهد الجديد بشكل اكرب للمالئكة. فتسمية املالك ال تصف طبيعته وإمنا وظيفته. بكالم اخر:»تعلمنا أن نسميهم مالئكة بسبب نشاطهم«مبا أنهم يعلنون أمور الله للبرش. من جهة أخرى يشهد الكتاب املقدس أن كلمة»مالك«تستعمل بشكل أسايس للكائنات الروحية التي تشكل العامل الساموي. والالفت أن اسفار الكتاب املقدس كلها تتكلم عن املالئكة ما عدا نحميا وأستري يف العهد القديم. ورسائل يوحنا ويعقوب يف العهد الجديد. ثانيا : طبيعة املالئكة «إن أول ما يتبادر عىل ذهننا هو معرفة طبيعة املالئكة هل هي أرواح فقط أم أجساد نورانية! وما هي أشكالها وطبيعة تكوينها ألننا ال نراها بالعني املجردة بل قد نحلم بها أو قد نسمع أوصافها يف كتب الكنيسة أو قد يراها بعض القديسني بأشكال شتى وهل هي قوية أم ضعيفة كل هذه التساؤالت تثري انتباهنا وتجعلنا نبحث عن طبيعة املالئكة. الله خلق املالئكة عىل صورته الخاصة. خلقها طبيعة غري جسمية. روحا خلقها أو نار غري مادية كام يقول داوود اإللهي:»الصانع مالئكته رياحا وخد امه لهيب نار«)مز 4:103 ( 31

وجعل منها خفة وتوقدا وحرارة ومضاء وحدة بها تشتاق إىل الله وتخدمه. هل للمالئكة أجساد املالك ال جسم له حيث إن للمالك جوهر عقالين دائم الحركة مطلق الحرية ال جسم له يخدم الله ويتمتع يف طبيعته بنعمة الخلود. أما نوع جوهره وتحديده فال يعرفها إال الخالق وحده. ويقال فيه بأنه ال جسمي وال مادي ذلك بالنسبة لنا ألن كل يشء باملقابلة مع الله الذي هو وحده ليس من يضاهيه يبدو كثيفا وماديا. وبالحقيقة إن الالهوت وحده منز ه عن املادة والجسم. إضافة لذلك فإذا متع نا بالبحث عن طبيعة املالئكة يف الكتاب املقدس وعند اآلباء القديسني وخاصة عند القديس يوحنا الدمشقي فإننا نجد النقاط ااألساسية التالية: 1- إن طبيعة املالك عقالنية وله إرادة متقلبة قادر عىل أن يقيم يف الصالح وأن يتقدم فيه وقادر أن ينقلب للرش. وهو غري قابل للتوبة ألن ال جسم له بخالف االنسان ألن له جسدا ضعيفا. إضافة لذلك فاملالئكة نريات عقلية ثانية تستمد إنارتها من النور األول الذي ال بدء له. وهي ليست بحاجة إىل لسان وسم ع لكنها تتبادل االفكار واآلراء بدون نطق خارجي. 2- واملالئكة محدودة بالنسبة للمكان. ال ميكنها أن تكون يف السامء وعىل األرض يف وقت واحد. لكن ال يحد من حركتها ال أسوار وال أبواب وال أقفال وال أختام. وإذا ما شاء الله لها أن تظهر ألحد من األبرار فإن الشكل الذي تظهر فيه يتغري بإعتبار الرايئ عىل الرؤية. 3- تتنبأ من عند ربها وال تحتاج إىل الزواج ألنها خالدة. 4- ال نعرف ما إذا كانت املالئكة متساوية يف الجوهر أم ال. وحده الله يعرف. لكنها تتفاوت فيام بينها يف البهاء واملقام. ومن كان منها رفيع املقام اشرتك ومن هم دونه يف الضياء واملعرفة. 5- املالئكة كذلك شديدة البأس عىل استعداد دائم لتلبية مشيئة الله. لها من خفة الحركة ما يجعلها قادرة عىل أن تحل لتوها يف املكان الذي تشري إليه إرادة الله تعاىل. تصون أصقاع األرض وتسود شؤوننا كلها وتعيننا. ال متيل املالئكة إىل الرش أبدا يف حالتها الحارضة. لكن ذلك ليس من خواص طبيعتها بل هو من عمل النعمة وأثر القرىب ممن هو صالح وحده. ترى املالئكة الله عىل قدر استطاعتها. هذه الرؤية هي غذائها. 6- املالئكة أسمى من البرش ألنها بال أجساد وألنها حرة من شهوة الجسد. لكنها ال تخلو يف ذاتها من انفعال. الالانفعال املطلق هو من صفات الله وحده تعاىل. للمالئكة عمل واحد وهو أن تسب ح الله وأن تعمل مشيئته فهي تستوطن السامء وتأخذ بإشارة من الله سيدها اشكاال مختلفة لتظهر ذاتها للناس وتكشف لهم األرسار اإللهية«.)عن املالئكة والشياطني( ثالثا : قوة املالئكة املالئكة أكرث اقتدار ا وقوة ورسعة ونشاط ا من اإلنسان وكذلك هم أعلم من البرش ألن طبيعة املالك روحانية ونارية ونورية لذلك ميكنه أن يكتشف أشياء ال ميكننا نحن أن نكتشفها بسبب كثافة أجسادنا وبسبب ضعف هذا الجسم وما يصيبه من أمراض وعلل وما إىل ذلك من أشياء تعطل قدرة الروح عىل أن تنفذ إىل صميم األشياء. أما املالك فهو أقدر عىل معرفة األشياء وأرسع إىل الوصول إىل حقائق األمور من اإلنسان من أجل ذلك يكون املالك دامئا أعلم من البرش يف معرفة األشياء والحوادث الجارية املاضية والحارضة. واملالئكة فوق ذلك ال ميرضون وال يضعفون وال ينامون وال ميوتون ألنهم كائنات روحانية وهم يف حالة صحو ويقظة مستمرة ولهم قدرة عجيبة عىل النفاذ إىل طبيعة األشياء. ويقول املزمور»باركوا الرب يا جميع جنوده خدامه العاملني مرضاته«)مز 21(. 103: ويف هذا ينسب إىل املالئكة أنهم مقتدرون بالقوة وأنهم أقوياء وهذا حق فإن مالكا واحدا قتل يف ليلة واحدة )185( ألف رجل من جيش سنحاريب ملك أشور ) 2 مل 35( 19: ومالك آخر قتل كل بكر يف أرض مرص )خر 29(. 12: أليس هذا دليال عىل قدرة املالك وعىل استطاعته وعىل إمكانيته التي ميكن بها أن يصنع ما يريد وما يكلفه الله به. لذلك فقد خلقهم الله يف طبيعة روحانية أعظم من طبيعة اإلنسان كام يقول املزمور»من هو اإلنسان حتى تذكره وابن اإلنسان حتى تفتقده أنقصته قليال عن املالئكة«)مز 8 : 5(. 4 وهم أيضا ال يحتاجون إىل زمن كبري يف انتقاالتهم من 32 العدد الثاين 2014

مكان إىل آخر ألن ليس لهم أجساد مادية تعوق انتقاالتهم ففي لحظة واحدة يستطيعون أن يسافروا آالف األميال. ويف نفس الوقت يستطيعون أن ميروا من األجسام املادية ألن طبيعتهم الروحية تسهل لهم هذا االنتقال من خالل املادة. رابعا : متى خ ل ق ت املالئكة ليس يف الكتاب املقدس كالم رصيح عن ميعاد خلق املالئكة ألن ذلك من علم الله وحده لكن ميكننا من خالل كتابات اآلباء القديسني ممن متكنوا أن يصلوا إىل حالة من اإلستنارة الروحية أن نقرأ عام كتبوه لنا عن خلق هذه املخلوقات اإللهية إذ يقول بعضهم إن املالئكة و جدوا قبل الخليقة كلها عىل نحو ما قال غريغوريوس الالهويت:»لقد فكر الله بالقوات املالئكية والساموية وكان تفكريه عمال «. ويقول آخرون إنه تعاىل قد خلق املالئكة بعد أن كانت السامء األوىل. ويتفق الجميع عىل أن ذلك كان قبل جب ل اإلنسان. أما القديس يوحنا الدمشقي يؤيد القديس غريغوريوس الالهويت وذلك ألنه كان يليق أن ي خلق الجوهر العقالين أوال ثم الح يس وأخريا االنسان نفسه من كال الجوهرين.»وهنا يجب أن نشري إىل موضوع بالغ األهمية يف حديثنا عن خلق املالئكة وهو أن املالئكة مل يكونوا قط خالقني أم ا أولئك الذين يقولون بأن املالئكة صنعوا جوهرا ما فإمنا هم فم الشيطان أبيهم وذلك ألن املالئكة خالئق وليسوا خالقني«. )الدمشقي 92( خامسا : عدد املالئكة مل يذكر يف الكتاب املقدس أي إشارة عن عددهم بالتحديد وال يعرف عددهم إال الله وحده الذي خلقهم لخدمته ولكن هناك أقوال كثرية يف الكتاب املقدس تدلنا عىل كرثة عددهم. سنورد بعض هذه األقوال ليك يأخذ القارئ فكرة عن كرثة عددهم: 1- عندما نزل الله عيل جبل سيناء إلعطاء الرشيعة ملوىس النبي قيل له»أىت من ربوات القدس )أي املالئكة( وعن ميينه نار رشيعة لهم«)تث 2(. 33: 2- يف بستان جثسيامين قال السيد املسيح لبطرس»أتظن أين ال أستطيع اآلن أن أطلب إىل أيب فيقدم يل أكرث من اثني عرش جيشا من املالئكة«)مت 53(. 26: 3- قال دانيال النبي»ألوف ألوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه«)دا 10(. 7: 4- قيل يف بشارة الرعاة»وظهر بغتة مع املالك جمهور من الجند الساموي«)لو 13(. 2: 5- وبولس الرسول يقول يف رسالته إيل العربانيني»بل قد أتيتم إىل جبل صهيون... وإىل ربوات هم محفل مالئكة«)عب.)22 :12 6- ويوحنا الرسول يصف منظرهم يف رؤياه املشهورة قائال»ونظرت وسمعت صوت مالئكة كثريين حول العرش والحيوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات وألوف ألوف«)رؤ 11(. 5: 7- يقول القديس ديونيسيوس األريوباجي»إن عدد املالئكة أكرث من عدد األشياء الجسمية الهيولية ألن الله تعايل حيث أنه يف تكوين العامل قصد كامله وال حد لقدرته أراد أن يكرث من عدد األشياء األكرث كامال ولذلك قال أيوب البار»ألعل لجنوده عددا «)أي 3(. 25: هناك رأي سائد يف الكنيسة يقول أن الله عني لكل مؤمن مالكا حارسا يهتم به ويرافقه إيل يوم وفاته وهو لديه كمعلم ومدبر ومرشد ليهديه طريق الرب والفضيلة ويحذره من حيل أعدائه املنظورين وغري املنظورين كقول رب املجد:»انظروا احذروا أال تحتقروا أحد هؤالء الصغار فإين أقول لكم إن مالئكتهم يف السموات كل حني يعاينون وجه أيب الذي يف السموات «)مت )10 :18 وهناك أمثلة كثرية تذكر أن عددهم كبري جدا ال تستطيع أن تحصيه وليست املسألة بالكرثة بل بقوتهم وقدرتهم فقد عرفنا أن مالكا واحد استطاع أن يقتل )185( ألف رجل من جيش سنحاريب ملك أشور يف يوم واحد. سادسا : النظام الساميئ والرتاتبية الساموية ال شك أن هناك درجات بني املالئكة وكل درجة لها وظيفة معروفة فالله - وهو ضابط الكل- إله نظام قد نظم كل يشء قد خلقه فالطبيعة تسري يف نظام عجيب ال يختل لحظة وال طرفة عني فالشمس والقمر والكواكب كلها حتى األرض تسري يف نظام دقيق جدا وإن أردنا أن نتأمل يف اإلنسان وأجهزته الطبيعية نجد أنها مرتبطة ببعضها البعض وتعمل يف نظام وترتيب ال مثيل له. 33

1- النظام الساميئ: لذلك نجد أن كل يشء به نظام يسري وفق هذا النظام بدون خلل أو انحراف أما األشياء التي ال تسري بأي نظام نجدها تختل وتنحرف عن مسارها. هكذا أيضا القوات السامئية خلقها الله يف نظام وترتيب ليك ينظم بها الكون كله. والكتاب املقدس يشهد أن للمالئكة رتب ودرجات فبولس الرسول يتكلم عن بعض هذه الرتب يف رسالته إىل أهل أفسس قائال:»... فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة...«)أف 1: 21(. وأيضا يف رسالته إىل أهل كولويس يقول»فانه فيه خلق الكل ما يف السموات وما عىل األرض ما يرى وما ال يرى سواء كان عروشا أم سيادات أم رياسات أم سالطني..«)كو 16(. 1: وىف سفر دانيال النبي نسمع عن ميخائيل أنه»واحد من الرؤساء األولني«)دا 13( 10: ويهوذا الرسول يف رسالته يقول»وأما ميخائيل رئيس املالئكة«)يهوذا 9(. وىف سفر الرؤيا يقول يوحنا الرسول»ورأيت السبعة املالئكة الذين يقفون أمام الله.. )رؤ 8:2( 2- الرتاتبية الساموية تتوزع الرتاتبية الساموية عىل ثالثة ثالثيات تحمل أحيانا أسامء )διάκοσμος( أو )διακόσμησις( وتعني ترتيب )disposition( أو ثاليث وأحيانا أخرى اسم )ίεραρχία( وتعني تراتبية.)hierarchie( وتنظم هذه الثالثيات الثالثة املعقولة عىل النحو التايل: 1- الثالثية األوىل تشتمل عىل: أ»الرسافيم: إن كلمة رسافيم تعني»الذين يشتعلون«أو»امللتهبني«أو»الحارين«وبحسب رمزية النار نفسها مملؤون حامسة متقدة عارمة قادرة عىل إتالف كل دنس وعىل حملهم إىل التأمالت األرفع. املقصود بأجنحة الرسافيم الستة هو»طريان عجيب«و»اندفاع جموح«)صعب الرتويض( نحو الرئاسة اإللهية. ب - الرشروبيم: فالتعبري يعني»وفرة يف املعرفة«أو»دفق من الحكمة«. يتحدد الرشوبيم ويتميزون كمرتبة وسيطة بواسطة معاينتهم لله وقدرتهم عىل املعرفة. كام تتخطى معرفة هذه املرتبة وحكمتها معرفة وحكمة املراتب األدىن. هناك كامل متساو عند الرسافيم والرشوبيم مع فارق دقيق وهو أن كامل األول يكمن يف حامسته الروحية أما الكامل الثاين فيكمن يف ملئ حكمتهم ومعرفتهم. ج - العروش: وهم املالئكة الذين يكونون للعزة اإللهية مبنزلة منابر وكرايس مجيدة. 2- الثالثية الثانية وتشتمل عىل: أ - السيادات: مدعوون هكذا بسبب اندفاعهم الحر من كل عبودية للتشبه باملعلم )أي الرب يسوع(. ب- القوات: إن اسم قوات يعني الشجاعة أو الجرأة التي يتابع بها هؤالء الجواهر تقليد الشجاعة الفائقة مصدر كل قوة. ج- السالطني: يقلدون السلطان اإللهي عىل قدر ما هو فيهم: متشبهني مببدأ كل سلطان وبصانع كل سلطان. ويقومون بذلك بطريقة منظمة إذ يسمح لهم التنظيم الجميل املتناغم الذي ال تشويش فيه باستقبال املواهب اإللهية. 3- الثالثية الثالثة وتشتمل عىل: أ - الرئاسات: ميلك الرئاسات أولية وقدرة عىل قيادة ذات نوع إلهي. كام ميلكون القدرة عىل التحول إىل املبدأ الذي يتجاوز كل مبدأ ومن حيث يأيت كل مبدأ. والقدرة عىل قيادة املراتب األدىن إليه إىل املبدأ. يتلقون ميزتهم ووظائفهم من هذا املبدأ نفسه الذي يظهرونه. ب - رؤساء املالئكة: يشارك رؤساء املالئكة بواسطة مكانتهم يف الرتاتبية وبواسطة اسمهم مبيزات الرئاسات واملالئكة. ج - املالئكة : إنها األخرية باملرتبة واألخرية بالكرامة.«)جبور 38( سابعا : عمل املالئكة يصف القديس باسيليوس خدمة املالئكة وعملهم بطريقة معربة جدا :»بالتأكيد أن حياتهم الجوهرية وبحسب طبيعتهم هي تأمل عظمة الله ومتجيدها بدون انقطاع بينام عنايتهم بنا وسهرهم علينا هام عملهم الظريف«. إذا هناك عمالن أساسيان للمالئكة هام تسبيح الله وخدمة البرش: 1- تسبيح الله: غالبا ما يشهد الكتاب املقدس عىل أن املالئكة ميجدون الله ويعبدون ويوجهون إليه أناشيد رسية بال انقطاع مع رعدة مقدسة. ويسمي القديس غريغوريوس النزينزي املالئكة:»مسبحي العظمة اإللهية متأميل املجد الرسمدي باستمرار ال ليك يتمجد الله )...( إمنا ليك اليتوقف 34 العدد الثاين 2014

النمو يف الخري حتى عند الطبيعة األوىل بعد الله«. وبالتايل فإن عمل املالئكة الرئييس تسبيح الله ومتجيده. 2- خدمة البرش: أما عملهم الظريف فهو السهر علينا وعىل العامل املحيط بنا واملساهمة يف تتميم مخطط الله بالنسبة إلينا كام يعلم اآلباء. ثامنا : سقوط بعض املالئكة إن لطبيعة املالئكة خصائص وصفات خلقها الله عليها ليك تحيا بها. فقد خلقها الله عاقلة حرة بها العقل تستطيع أن تفكر وبهذه الحرية تستطيع أن تفعل ما تريده. وكام أن للبرش ناموس لطبيعتهم هكذا أيضا للمالئكة ناموس لطبيعتهم وإن كان الله قد خلق املالئكة بقدرات تفوق قدرات اإلنسان فإن ناموسهم أيضا يفوق ناموس اإلنسان لذلك فإن سقوطهم يكون أخطر من سقوط اإلنسان ألن جسم اإلنسان مادي يعوقه عن االنطالق والتحرك الكثري أما أجساد املالئكة فهي غري مادية وتستطيع أن تتحرك برسعة فائقة. وهكذا أيضا أعطيت املالئكة معرفة وحكمة أكرث من البرش لذلك فهم يعرفون الله أكرث من البرش ألنهم واقفني أمام عرشه اإللهي يسبحون الله ليال ونهارا ويسجدون أمام عرشه املقدس إىل أبد اآلبدين. كيف سقط بعض املالئكة واآلن يتبادر إىل ذهننا هذا السؤال الهام إن كان الله قد أعطي قدرات كثرية وعظيمة للمالئكة فلامذا سقطوا! وإن كان الله مل يخلق الرش فمن أين أىت إليهم! لنستطيع اإلجابة عن السؤال الهام يجب علينا أن نحدد ما ييل: أوال كيف دخلت الخطيئة إىل العامل ليس عامل األرض فقط بل عامل السامء الخطأ والخطيئة: ما هي الخطيئة وما هو الخطأ كبداية لإلجابة يجب أن نعرف ما هو الخطأ الخطأ هو ما حاد عن الصواب وهو أعم من الخطيئة فالخطيئة هي الخطأ ضد الله وضد وصاياه. وعندما نفهم هذا التعريف البسيط عن الخطأ والخطيئة نلمس طريق سقوط بعض املالئكة. فاملالئكة كائنات حرة وعاقلة ولها أن تفكر يف الصواب أو يف الخطأ وهي حرة فيام تريد وفيام تفعل والله أعطاها هذه الحرية بإرادته وأوصاها بالصواب كام أوىص اإلنسان. ولكن بعض املالئكة وعىل رأسهم )الشيطان( انحرف بفكره إىل غري الصواب أي إىل الخطأ بأن أرد أن يساوي نفسه بالخالق وهذا مستحيل وغري معقول وعني الخطأ نفسه فهل نستطيع أن نقول أن الخالق يكون مساويا للمخلوق وإن كان مساويا له فكيف يكون الخالق إذن فمعروف عن صفات الخالق أنه ال يساويه أحد وال يدنو منه أحد بل هو وحيد يف قدرته ووحيد يف عظمته. لكن الشيطان انحرف عن قدرات طبيعته وأراد أن يضيف قدرات الله إليه وأراد أن يكون مثل الله وبالتايل أخطأ وسقط عن رتبته. اعتقد أن مجده ذايت وليس مكتسبا من الله فدخله املجد الباطل وأراد أن يصري مثل الله. وحزقيال النبي يحدثنا بكل تفصيل ذلك فيقول»هكذا قال السيد الرب: أنت خاتم الكامل ومآلن حكمة وكامل الجامل كنت يف عدن جنة الله. كل حجر كريم ستارتك... أنت الكروب املنبسط املظلل وأقمتك عىل جبل الله املقدس كنت بني حجارة النار متشيت. أنت كامل يف طرقك من يوم خلقت حتى وجد فيك إثم. بكرثة تجارتك مألوا جوفك ظلام فأخطأت فأطرحك من جبل الله وأبيدك أيها الكروب املظلل من بني حجارة النار. قد ارتفع قلبك لبهجتك أفسدت حكمتك ألجل بهائك...«)حز 17-12(. 28: ويؤكد هذا الكالم أشعياء النبي فيقول»كيف سقطت من السامء يا زهرة بنت الصبح كيف قطعت إىل األرض يا قاهر األمم. وأنت قلت يف قلبك أصعد إىل السموات. أرفع كريس فوق كواكب الله وأجلس عىل جبل االجتامع يف أقىص الشامل. أصعد فوق مرتفعات السحاب أصري مثل العيل لكنك انحدرت إىل الهاوية إىل أسافل الجب...«)أش 15-12(. 14: فسقط الشيطان وأغوى معه بعض املالئكة من الرتب الساموية املختلفة سقطت معه. ومنذ هذه اللحظة سمي املعاند أو املقاوم لله ألنه مل يرجع عن سقطته ومل يشعر بخطئه ومل يطلب التوبة إىل الله إىل وقتنا هذا. ويقول سفر الرؤيا:»وحدثت حرب يف السامء. ميخائيل ومالئكته حاربوا التنني. وحارب التنني ومالئكته ومل يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك يف السامء. فطرح التنني العظيم الحية القدمية املدعو إبليس والشيطان الذي يضل العامل كله طرح إىل األرض وطرحت معه مالئكته «)رؤ 9-7(. 12: 35

وبعد أن خلق الله آدم تقدم إبليس لتجربته ليك يسقطه كام سقط هو أيضا بنفس الخطيئة التي أخطأ بها وهي خطيئة عدم الطاعة لله ورغبته يف أن يكون كالله»فقالت الحية للمرأة لن متوتا بل الله عامل أنه يوم تأكالن منه تنفتح أعينكام وتكونان كالله عارفني الخري والرش...«)تك 5-4(. 3: وسقطت املرأة ثم أغوت رجلها فسقط هو أيضا ثم سقط الجنس البرشي نتيجة لذلك ودخلت الخطيئة إىل العامل إذ أخطأ الجميع كام يقول الرسول بولس»من أجل ذلك كأمنا انسان واحد دخلت الخطية إىل العامل وبالخطيئة املوت وهكذا اجتاز املوت إىل جميع الناس إذ أخطأ الجميع«)رو.)12 :5 لذلك صدق قول سفر الرؤيا عن حرب إبليس»ويل لساكني األرض والبحر ألن إبليس نزل إليكم وبه غضب عظيم عاملا أنه له زمانا قليال«)رؤ 12(. 12: والكتاب املقدس يشهد أن هذا املالك الساقط قد أغوى الجميع وحاول إسقاطهم بشتى الطرق واألساليب مبقاصده الرشيرة وتجاربه املتنوعة اللعينة. حتى أنه تجرئ وتقدم ليك يجرب السيد املسيح نفسه )مت 4 : 1( الذي كشفه وهزمه وكرس شوكته.»لكن يجب أن ندرك أن الشيطان ال يستطيع شيئا إال بإذن الله وعليه ليس للشياطني سلطة وال سطوة عىل أحد مامل يسمح الله بذلك سامحا تدبرييا كام جرى أليوب وكام جاء يف اإلنجيل عن الخنازير. ويف حال سمح الله فهم يتجربون ويتقلبون ويتحولون إىل أي شكل أرادوا من وحي مخيلتهم.«)الدمشقي 93( لذلك يقول القديس بطرس»إن الله مل يشفق عىل مالئكة قد أخطأوا«) 2 بط 4(. 2: ويؤيد هذا الكالم املقدس يهوذا الرسول قائال»إن املالئكة الذين مل يحفظوا رياستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إىل دينونة اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظالم«)يه 6:6(. وقد أفصح رب املجد نفسه عن مصريهم ومصري كل األرشار الذين يتبعونهم قائال لهم»اذهبوا عني يا مالعني إىل النار األبدية املعدة إلبليس ومالئكته«)مت 41(. 25: نحن واملالئكة ال نعتقد أن املالئكة ال تستطيع أن تعمل أو تتحرك من دون أن تتلقى من الله أمر ا بذلك يف كل كبرية وصغرية كال ليس األمر كذلك فإن الله أقام مالئكة واملالئكة كائنات حرة لهم مقدرة ولهم إمكانيات ولهم أن ينرصفوا يف حدود اختصاصاتهم ولذلك فإن املالك ليس يف حاجة يف كل مرة أن يتلقى أمر ا مبارش ا من الله مثله يف ذلك مثل الرشطي الذي يقف عىل باب املنزل أو عىل رأس الطريق للحراسة له أن يستجيب الستغاثة أي مواطن دون الرجوع إىل رئيس الجمهورية مبارشة وله أن يندفع من تلقاء ذاته ملطاردة اللصوص دون أن ينتظر إشارة من رئيس البالد بل إن الرشطي الذي يرفض أن يستجيب لنداء أي مواطن بحجة أنه مل يتلق أمر ا مبارش ا من رئيس الجمهورية فإنه لو أبلغ أمره إىل الرئيس لعاقبه وطرده من وظيفته ألنه بترصفه العقيم أهان الحكومة وأثبت أنه عديم الترصف وال يصلح ملهمته التي أوكلت إليه. ومن هنا نفهم أنه ميكن أن يكون لنا صداقة مبارشة مع املالئكة وأنه ميكن أن نستغيث بهم وال يكون يف هذه االستغاثة إهانة لجاللة الله وعظمته أو إنقاص لقدرته ألن املالئكة مخلوقة لخدمة الله كام أقيموا أيض ا لخدمتنا فقد قال الرسول»أليسوا جميع ا أرواح ا خادمة مرسلة للخدمة ألجل العتيدين أن يرثوا الخالص «)عب ١٤(. ١: إذ ا قد منحنا الله هذه العطية وهي أن يجعل املالئكة األقوياء يف خدمتنا وكلفهم بحراستنا وإغاثتنا لذلك ميكننا أن نقول»يا مالك أغثني أو يا مالك أعني وليس يف ذلك ما يتعارض مع عبادتنا لله وصلواتنا إليه. أال يقول الواحد منا لألخر»يا أخي أعني ويا أخي ساعدين!! أفهل تكون بهذا قد جدفت عىل الله إذ ا ميكننا أن نستغيث باملالئكة وأن نطلب منهم أمر ا ما دام هذا األمر يف حدود اختصاصاتهم وإمكاناتهم. الئحة املراجع: 1- جبور بول. املالئكة عىل ضوء مساهمة القديس املكن ى باألريوباجي. البلمند 1992.مطبوع. 2- الدمشقي. القديس يوحنا. ط. 3. املئة مقالة يف اإلميان االرثوذكيس. تر. األشمندريت أدريانوس شكور. منشورات املكتبة البوليسية 2005. مطبوع. 3-»عن املالئكة والشياطني«. دير مار ميخائيل بسكنتا. 2. مطبوع 36 العدد الثاين 2014

ال صالة من أاجل املطرانني بول س يازجي ويوحنا ابراهيم كلنا نصيل من أجل السالم يف سوريا ويف العامل أجمع... ومن أجل عودة املطرانني بولس ويوحنا وسائر املخطوفني اجتمعت قلوب املؤمنني يف دمشق جامعة معها قلوب أبناء حلب وجميع أبنائنا يف كل أرجاء الوطن والعامل أجمع مصل ني من أجل السالم يف سوريا ومن أجل عودة كل املخطوفني ومرور سنة عىل اختطاف مطراين حلب بولس ويوحنا. يف كنيسة الصليب املقدس رفع البطريرك يوحنا العارش الدعاء مع البطريرك غريغوريوس الثالث وقد شاركهام أيضا غائبا عنهام ولكن حارضا معهام بصالته البطريرك أفرام الثاين وحشد كبري من مطارنة وكهنة دمشق وممثلون عن كل الكنائس املسيحية وجمع غفري من املؤمنني حيث أرسل الجميع سالما فصحيا إىل كل العامل وخصوصا إىل بلدنا الحبيب سوريا مترضعني من أجل عودة كل املخطوفني وخاصة املطرانني بولس ويوحنا. وأثناء الصالة تيل البيان التايل: بيان مشرتك مرور عام الختطاف مطراين حلب يوحنا وبولس دمشق كنيسة الصليب املقدس 22 نيسان 2014 يف مثل هذا اليوم من العام املايض اختطف أخوانا املطرانان يوحنا وبولس. اختطف املطرانان فربهنا للدنيا أنهام رسوال سالم كام سيدهام. خطفا ليدمغا باألفعال ال بالكالم أنهام دوما اىل جانب رعيتهام. اختطفا ليقوال إن العاصف إن استمر ال يوفر مطرانا أو شيخا مسجدا أو كنيسة طفال أو كهال بلدا أو آخر. ويف هذا اليوم تجتمع قلوب أهلهام يف كنيسة أنطاكية يف سوريا ولبنان واملرشق والعامل أجمع كام اجتمعت سابقا لتذوب صالة أمام الخالق وأمام العذراء النقية من أجل عودتهام وعودة كل مخطوف. تعل م املطرانان يوحنا وبولس من السيد أن وميض نوره أقوى من عتو األزمنة. فها هو شفيع املطران يوحنا أي يوحنا اإلنجييل يقول لنا بأن الله محبة ومفخرة شفيع املطران بولس أي بولس الرسول هو صليب يسوع املسيح الذي ارتضاه محبة بالجبلة البرشية. محنتهام اليوم هي بعض من محبة الصليب وصليب املحبة. وهذه املحبة هي التي تجمعنا اليوم مسيحيني ومسلمني يف كنيسة الصليب املقدس لنصيل إىل الرب القدير أال يكأل عينه عن أخوينا وعن كل مخطوف ويكتنف سوريا واملرشق كله بنور قيامة مجيدة. إن االتجار بحياة الناس مهانة بحق قاطن السامء الذين 37

خلقهم أحرارا. إن االتجار بحياة الناس والخطف بالتحديد لهو استعباد لهم وازدراء باملوىل القدير الذي وضع فيهم مسحة من الحرية.»متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا «فمن له أذنان للسمع فليسمع«. نقولها ومن جديد لكل األرسة الدولية ولسائر املنظامت ولكل من له»سلطان الحل والربط«كام نسميه يف لغتنا الكنيسة نحن شاكرون لكل كلمة تضامن ولكل مشاعر تآخ ولكل وقفة استنكار وشجب وإدانة. إال أننا وبعد سنة من االنتظار نحم ل األرسة الدولية كلها مسؤولية السكوت عن هذا الخطف املدان ومسؤولية هذا الصمت املطبق عن هذا امللف بكل تفاصيله ونهيب بالكل التعاطي بلغة األفعال. تكفينا سنة من الوعود واالستنكارات فلنبدأ باألفعال التي ترتجم حسن النوايا. من هنا من دمشق سالم قيامة ألبنائنا يف حلب. سالم قيامة من أنطاكية الرسيانية والرومية األرثوذكسية لكل بنيهام يف العامل وبالد االنتشار وخصوصا يف حلب الغالية التي دفعت وتدفع كام غريها رضيبة قساوة شتاء عاصف. سالم قيامة لسوريا الجريحة التي تنزف يف هذه األيام شوقا ألمان غادرها وتنبض يف الوقت عينه قوة رجاء مبستقبل ستبنيه سواعد السوريني. إن مستقبل هذه االرض هو ألبنائها مهام كلح وجه الزمان. والر جل الغريبة إىل زوال وهذا ما يقوله التاريخ. يف عرشينيات القرن املايض دعي فارس الخوري إىل قرص الجرنال غورو يف أوائل أيام االنتداب الفرنيس هو وبعض من رجاالت ذلك الزمان. بادرهم غورو قائال : أهذه هي دارة امللك فيصل كم هي جميلة بالفعل مل تبق الكلامت يف صدر فارس الخوري خرجت عنوة وأخرجها منطق التاريخ لتكون لسان حالنا البارحة واليوم وغدا :»مر عىل هذه الدار كثريون. بناها الوايل ناظم باشا ورحل عنها ومن بعده جاء جامل باشا ورحل ومن ثم امللك فيصل. كلهم خرجوا ونحن أصحاب األرض بقينا«. هذه كانت رسالة الفارس إىل غورو وهذه رسالة السوريني إىل كل الدنيا باقون يف أرضنا رغم وحولة التاريخ ومهام اخت طفنا ومهام امت ه نا فلنا يف الرب العارف مكنونات القلوب رجاء ال يخيب. نحن مسلمي ومسيحيي هذا املرشق فخ ار رباين جبلته يد الخالق املوىل. واليد التكفريية واإلرهابية التي متتد لتخر ب عيشنا سيقطعها تاريخ أخوة حقة وقصة تراب انجبل بعجني عيش واحد رغم كبوات التاريخ. سوريا جديرة بأن تور د سالما ال منطق استقواء بالخارج سوريا جديرة بأن تعود عروسا للحرف. وهي جديرة بأن يعطى إنسانها أمانا وسالما افتقده. سوريا أوغاريت وشهبا وتدمر ومعلوال ال تستحق أن تور د إيديولوجيات غريبة عن حضارة عيشها وما التكفري واإلرهاب والتفجريات والخطف إال تعبري عن فكر غريب عنها. سوريا غصن زيتون ال تحرقوا الزيتون يف أرضها. نقول ألخوينا املطرانني. يا رسويل املحبة السائرين يف هدي نور الصليب. أنتام قنديل صالة يف عتمة ما يجري يف هذا املرشق. وهذا القنديل يرشب من زيوت قلوبنا لينري يف عتمة هذه الدنيا ويكتسح ظالم األزمنة. نحن معكام يف وهج صالة إىل العذراء الطاهرة لتحمي سوريا واملرشق والعامل أجمع من كل القالقل ولرتد كل املخطوفني إىل ذويهم وتتغمد بحنانها من رقد عىل رجاء القيامة. كن معنا يا الله ووشحنا بنورك اإللهي. ضمخنا بقوة رجائك وازرع يف قلوبنا قوة اليقني بحبل خالصك. كن لنا امليناء والعون والسور. واجل عن نفوسنا دثار القنوط وانفخ عن رشارة روحنا غبار التجارب. عز املخطوفني وأعدهم ساملني. رافق الذين يف األمراض كن ياريب مع املهجرين وعز وقونا لنعزي إخوتنا الذي انقلب عليهم وجه الزمن. أرسل عزاءك لقلوب اليتامى واكتنف الراقدين بسطيع قيامتك. ارحم يارب شهداءنا األبرار وبلسم قلوب أمهاتهم وذويهم بسكينة روحك القدوس. من كنيسة الصليب املقدس يف دمشق سالم قيامة لسوريا وسالم قيامة للبنان واملرشق والعامل أجمع. سالمك يارب سالم الدنيا املسيح قام حقا قام. بطريرك أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس يوحنا العارش )يازجي( بطريرك أنطاكية وسائر املرشق للرسيان األرثوذكس مار إغناطيوس أفرام الثاين )كريم( 38 العدد الثاين 2014

ابتهال * كام ت ليت طلبة عىل نية عودة صاحبي السيادة املطرانني بولس يازجي ويوحنا ابراهيم : أيها الرب الرازق الصالحات إله الحق وإله املعجزات أبو الرأفات وميناء التعطفات وينبوع املحبة للبرش الذي ال يفرغ. يا م ن تسوس الربايا بالحكمة. يا م ن بعزته تقوم الخليقة كلها العقلية والحسية. يا م ن بروحه يتحرك الكل وبيده نسمة األحياء أجمعني. يا م ن تتعبد له كل الخليقة أنت يا رب أنظر بعني تعطفك وشفقتك إىل شعبك وأرسل مراحمك الغنية علينا جميعا. أيضا نطلب إليك يا رب أن تذكر كنيستك املقد سة الجامعة الرسولية امل نترش ة من أقايص املسكونة إىل أقاصيها فخو لها السالم وثب تها إىل انقضاء الد هر. أذكر يا رب بلدنا الحبيبة سوريا هبها سالما وطيدا أبعد عنها الويالت والنوائب هد ئ عواصف القالقل التي تنتابها ورو ها من جداول نورك. وامنحنا حياة هادئة مطمئنة وسالمية خالية من أي تشويش أو اضطراب. أذكر يا رب الشعب الحارض والغائبني منهم وارحمهم وإيانا بكرثة رحمت ك. إمأل خزائ ن ه م من كل خري. إحفظ زيجات هم يف سالم ووئام. ر ب األطفال. عز الشيوخ. إجمع املتفر قني. أعتق املعذ بني. رافق املسافرين. إعنت باألرامل. أ عضد اليتامى. أنقذ األرسى. إشف املرىض. احم املخطوفني. تلط ف باملهج رين وأعطهم أن يعودوا إىل ديارهم ساملني. واذكر يا الله الذين يف أي حزن وشدة وضيق وجميع املفتقرين إىل تحن ن ك العظيم والذين أوص و نا نحن غري املستحقني أن نصلي م ن أجل هم. أ ذكر أي ها الرب إله نا شعب ك ك ل ه وأسب غ عىل الجميع رحمت ك الغني ة أنت العال م بسن كل واحد واسم ه والعارف كل واحد من جوف أ م ه.إفتقدنا يا رب بخريي ت ك وتجل لنا برأفات ك الغزيرة م ظه را إي انا بني الن ور والنهار. ه ب ن ا سالم ك ومحب ت ك. عز يا رب قلوب األمهات وارحم شهداءنا األبرار وأعطهم نور قيامتك. أخوي الحبينب مطراين حلب يوحنا وبولس الساكنني يف نور قلوبنا ألجلكام تصلي رعية املسيح يف حلب التي ائتمنكام الله عليها. ألجلكام تصيل سوريا الجريحة وإنسانها الطيب واملرشق كله. ألجلكام ترضع كنيسة أنطاكية يف سوريا ويف لبنان ويف كل بقاع العامل. ألجلكام وألجل كل مخطوف تخفق قلوبنا وقلوب أطفالنا صالة لعودة قريبة ولسالم منشود يف ديارنا الحبيبة. يا يسوع يا م ن قام من بني األموات وحط م بقيوده أمخال الجحيم حط م قيود أخوينا وأعدهام وكل املخطوفني وامسح دموع محبيهم مبنديل رحمتك. يا رب كام أفرغت الرمس أفرغ نفوسنا من حرقة االنتظار وهبنا أن نراهام كام سائر املخطوفني يف حضن الوطن وكنف األحبة الدافئ. ننتظركام مسيحيني ومسلمني ونيضء قلوبنا شموعا فصحية أمال بع و دة قريبة لكام ولكل املخطوفني. يا رب كام عربت بنا بفصحك املجيد من غياهب الظلمة إىل النور هكذا اعرب بسوريا وشعبها الطيب من نري املحنة إىل نور القيامة. يا يسوعاه يا م ن دحرج حجر القرب وفيه ألحد قوة الظالم دحرج حجر الضيق عن أبناء سوريا وألحد يف ترابها مكائد الرشير. هبنا يا رب سالمك وظللنا بف يء حضورك العذب فإنك أنت املبارك إىل األبد آمني 39

زاوية الأخبار اأخبار حملية راهبات ويتامى دير مار تقال يف معلوال اىل الحرية يف العارش من شهر آذار السنة الفان وأربعة عرش أطلق رساح راهبات ويتامى دير مار تقال مبعلوال بعد احتجاز دام ثالثة أشهر يف مدينة يربود من قبل املسلحني. وعىل األثر صدر بيان عن الدار البطريركية هذا نصه:»وأيضا نطلب أن يوط د الر ب اإلله روح السالم يف العامل أجمع«يف نيسان من العام املايض دفعت الكنيسة األنطاكية ويف سوريا تحديدا كام غري ها فاتورة غالية للسالم الذي تفتقده سوريا وذلك بخطف مطرانيها يوحنا )ابراهيم( مطران حلب للرسيان األرثوذكس وبولس )يازجي( مطران حلب واالسكندرون للروم األرثوذكس. ويف كانون األول من العام املنرصم أضيف جرح آخر للجراح األنطاكية بخطف راهبات دير القديسة تقال يف معلوال ويتاماه. تعلن بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس وبفرح كبري من خالل هذه السطور أن املساعي الحميدة إلطالق األخوات الراهبات واليتامى قد أمثرت وبعونه تعاىل إىل عودتهن ساملات. وهي إذ تشكر كل الجهود املبذولة من كل األطراف تصلي وتعمل مع كل ذوي النيات الحسنة إلطالق كل املخطوفني ومنهم املطرانان يوحنا وبولس واآلباء الكهنة وتدعو إىل نبذ كل تكفري وإرهاب وعنف وخطف مصلية أن تعود سوريا إىل سالمها ويعود إنسانها إليها حقنا لدماء أبرياء وضامنة ملرشق مستقر وعامل آمن. وباملناسبة أقيمت الصالة يف كنيسة الصليب املقدس بدمشق ترأسها ميرتوبوليت صور وصيدا ومرجعيون الياس كفوري وأصحاب السيادة الوكيل البطريريك أفرام معلويل واملعاونني موىس الخوري ولوقا الخوري ونقوال بعلبيك والسادة مطارنة الطوائف الشقيقة ولفيف من اإلكلريوس من جميع الطوائف املسيحية بدمشق وحشد من املؤمنني عدا عن الحضور اإلسالمي من السادة العلامء تعبريا عن أن الفرحة تشمل أبناء العائلة السورية كلها. ويف نهاية الصالة تال سيادة الوكيل البطريريك كلمة غبطته الذي تعذر حضوره بسبب املرض وجاء فيها:»أيها األحبة: تعجز الكلامت وتفل س الحروف أمام دموع املحبة ورهجة الفرح الذي زار حدود سوريا الغالية البارحة ومنها اكتسح قلوبنا فأفاض فيها الرجاء وأنبض فيها القوة. املجد لله عىل كل يشء. قالها يوحنا الذهبي الفم وتقولها اآلن قلوب املؤمنني يف سوريا والعامل وأفئدة كل ذوي النيات الطيبة يف هذه الدنيا. اليوم فصح جديد يف كنيستنا األنطاكية. هو فصح من نوع آخر. فصح وافانا يف أول أسبوع من الصيام األربعيني. هو فصح فرح وباكورة فصح قيامي لنا جميعا ولبالدنا الغالية سوريا. هو فصح غافل نا وما أحالها من غفلة غافلنا وحناجرنا وقلوبنا ترت ل معنا هو الله فاعلموا أيها األمم وانهزموا ألن الله معنا. اليوم عرب ت أخواتنا يف دير مار تقال إىل ضفة الحرية والطأمنينة ومعهن عربت قلوبنا دجى ليل بارد عرب ت ه بقو ة 40 العدد الثاين 2014

الرجاء بالله تعاىل وبصلوات وجهود املحبني. الراهبات هن صوت سالمنا. هن شمعة صالة تذوب ترضعا أمام الر ب ليك تحفظ سوريا وشعب سوريا. وما أجمل أن تلتقي صلواتنا وصلواتهن يف كنيسة الصليب املقدس لتطلب السالم لسوريا واملرشق والعامل أجمع. الشكر بادئ ذي بدء لله تعاىل الشكر له ألن ه علمنا أن قوته يف الضعف تكمن وألنه عل منا أن ندق مسامر الرجاء يف جسد واقعنا لرنى محياه اإللهي مهام قىس وجه األزمنة ولنتلمس عزاءه رغم صعوبة األيام. الشكر لسوريا قيادة وشعبا وجيشا والتي رسمت وترسم اليوم يف يوم تحرير أخواتنا صورة صادقة عن عيش واحد ووحدة حال تنبذ كل عنف وإرهاب وتكفري وخطف. «سوريا التي نعرف هي التي تتشابك فيها مآذن املساجد وأجراس الكنائس مرضاة لساكن السامء«. الشكر أيضا للبنان وألجهزته األمنية للدور الذي لعبوه فيتفعيل جهود الوساطة. والشكر أيضا لكل ذوي النيات الحسنة الذين تعبوا يك تعود أخواتنا إىل األحضان الكنسية. وأما ألخوينا املطرانني يوحنا وبولس وللكهنة ولسائر املخطوفني فنقول: «إن كنيسة الصليب املق دس يف دمشق كام رعيتكام يف حلب تتوقانلوطئ أقدامكام. وقلوبنا ومسامعناتاقت وتتوقملالقاتكم يف عرس وطني كالذي نعيشه اليوم. صالتنا اليوم أن نراكم بيننا«. ودعوتنا اليوم نقولها للعامل أجمع: «أوقفوا املأساة يف سوريا. كفى اقتتاال وخطفا ومتاجرة بإنسان هذه الديار. لقد سئمنا لغة التنديد والشجب من اآلخرين تجاه ما يجري يف بالدنا. فمن حقنا يف سوريا أن نتوق ألمان عرفناه«. املجد لله عىل كل يشء. املجد له ألنه أعطانا أن نرى بيننا أخواتنا الراهبات وأن نعانقهن بدموع الفرح. املجد له ألنه عل منا أن الرجاء به ال يخيب وأن قساوة األزمنة تنمحق أمام محياه القدوس. املجد لله الذي جمعنا مسلمني ومسيحيني يف هذه الكنيسة كيام ترتل قلوبنا قبل شفاهنا:»معنا هو الله فاسمعوا إىل أقايص األرض ألن الله معنا«. املجد له ألنه عل منا أننا مدعوون أن ن جبل بالرجاء وأن الرجاء به يستحيل يقينا عندما تنمحق القلوب يف الصالة. املجد له ألنه عل منا أن قوة العاصف ال ميكنها أن تقتلع سنابل القمح ونحن يف املرشق سنابل قمح تنمحق أمامها األعاصري. قد نخرس ديرا وقد ن عدم كنيسة. إال أن كلمة الله القد وس قد غرس تنا يف أديم هذه األرض وفيها سنقرع أجراس كنائسنا ونبني أديار محبتنا لكل الناس. وفيه سنتذكر دوما أن شظف 41

األيام وغبار التجربة لن يحجب رشارة الروح يف قلبنا. أعطنا يا ر ب أن نتم مسرية قيامتنا بعودة املخطوفني أعطنا أيها السي د العيل أن نحيا يف الرجاء بقوتك وأن نحظى دوما بعزائك اإللهي. قو نا لنضع عزاءك اإللهي يف قلوب من ينتظرون أحبتهم املخطوفني ومنهم أخوانا املطرانان يوحنا وبولس واآلباء الكهنة. هب لنا بشفاعة مار تقال وصلوات راهباتها أن ننعم بنور سالمك يف املرشق ويف سوريا ويف كل بقاع األرض. كن معنا يا الله وادرأ عن سوريا وشعب سوريا وباركنا جميعا وامسح قلوبنا ببهجة الطأمنينة. كن يا رب مع الحزاىن وامسح دموع من اكتوى بنار الخطف اآلثم. كن مع اليتامى وامسح بنسمة عزائك الرباين قلوب أمهاتنا واكتنف راقدينا بنور قيامتك املجيدة. كن معنا يارب ألننا ال نعرف إالك معينا يف الشدائد وفرحا تذوب فيه كل أفراح الدنيا وعزاء يزرع يف القلوب بهجة تلو بهجة. 42 العدد الثاين 2014

املرتوبوليت فيليبس صليبا عىل رجاء القيامة والحياة األبدية يف العرشين من شهر آذار السنة الفان وأربعة عرشة نعت بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس عمدة مطارنتها املرتوبوليت فيليبس صليبا مطران نيويورك وسائر أمريكا الشاملية الذي انتقل إىل األخدار الساموية ليلة البارحة. وهي إذ تودع املسيح اإلله نفس الراقد الكبري تصيل مع كل أبنائها يف أمريكا الشاملية والعامل أن يتغم ده بوافر رحمته ويفيض عليه من نور وجهه القدوس. املسيح قام حقا قام. وبهذه املناسبة أقيم صباح يوم األحد 30\3\2014 يف دير سيدة البلمند قداسا إلهيا وصالة تريصاجيون )من أجل الراقدين( لراحة نفس املرتوبوليت فيليبس راعي أبرشية نيويورك وكل أمريكا الشاملية. وبربكة وحضور غبطة البطريرك يوحنا العارش ترأس سيادة األسقف غطاس هزيم رئيس دير سيدة البلمند القداس اإللهي يعاونه اآلباء الكهنة والشاممسة. وخالل القداس ترأس غبطة البطريرك صالة الرتيصاجيون لراحة نفس املطران فيليبس. ومن البلمند أرسل البطريرك يوحنا التعازي القلبية للمؤمنني يف أبرشية أمريكا الشاملية التي ودعت البارحة وبقداس وجناز مهيب وحضور رسمي ديني وشعبي من الوطن وبلدان االنتشار األنطايك املرتوبوليت فيليبس صليبا. ويف ختام هذه الصالة كانت لغبطته كلمة مام جاء فيها: أيها األحبة أبناءنا األعزاء يف أبرشية نيويورك وسائر أمريكا الشاملية ومن بعد ما يقارب نصف قرن ترجل الفارس )كام يقول اسمه( وغادرنا للقيا الحبيب الباقي. ترجل فيليبس صليبا وغادرنا أرضيا لكنه بصلواته لن ينسانا. قلب فيليبس صليبا يخفق ومن بعد موته صالة من أجل الكنيسة األنطاكية يف الوطن ومن أجل أغصانها الندي ة يف دنيا االنتشار والتي تتقوى بصالبة الجذع األنطايك وتزهر وتنمو ملجد الله. نحن ال نتقن فن الرثاء ولسنا بأولئك الذين يرثون راقديهم. نحن نتقن خصلة العرفان بالجميل. والعرفان بالجميل ال يزيك أحدا أمام الرب بقدر ما يولد فينا روح خدمة واقتداء يف الخدمة. نحن يف أنطاكية األرثوذكسية نجل هذا الرجل ونحرتمه وهو الذي شتل أنطاكية يف قلب أمريكا رصوحا واستمرارية عطاء. فرادة هذا اإلنسان أنه استثمر عطية الروح له واستطاع أن يغرس حب كنيسة أنطاكية يف قلب الديار األمريكية فانجىل هذا الحب عمال بشاريا ومتددا كبريا لألبرشية سواء يف عدد الرعايا أو يف النشاط الرعايئ الذي مل يكتف بعرق واحد بل ضم أيضا إخوة لنا اقتادتهم شعلة اإلميان إىل ظل الدوحة األنطاكية التي أورقت يف أمريكا منذ أكرث من مائة عام. فرادة هذا الراقد تكمن يف أنه عرف كيف يكون قريبا ال من جيل أو رعيل واحد فقط بل أن يكون أبا للجميع يف أبرشيته يعرف قيمة الشباب ويقدر أهمية العائلة وينمي يف الطفولة بذور اإلميان ويغرس يف نفوس أبنائه قيم األصالة املرشقية. كل ذلك يف تناغ وال أجمل وانفتاح رائع عىل كل مكونات املجتمع وتالق محب مع كل الكنائس غربا ورشقا ملا فيه مجد ختنها املسيح الرب. تذكرك يا سيدنا التلة البلمندية بديرها وثانويتها ومعهدها. تذكرك بجامعتها البلمندية يوم قمت إىل جانب آخرين تعيل بناءها لخري بلدان هذه املنطقة وملجد لبنان وخري إنسان هذا املرشق. 43

يف قلب فيليبس صليبا يسكن كل إنسان معذب ويف فؤاده صدى أصوات املستضعفني. يف قلبه سكنت قضية الدنيا فلسطني. يف قلب فيليبس صليبا سكن ويسكن لبنان وفيه انغرست جباله ووديانه ويف نفسه انعكس بياض ثلجه صفا ء محب ة للوطن األم وقو ة رجا ء من تحت رماد الحرب. يف قلب فيليبس صليبا سكنت وتسكن سوريا. فيه يسكن إنسانها وإرهاب الطيب الذي يدفع فاتور ة ال طائل منها لعنف أعمى وتكفري. أما أنت أيها األخ الراقد. فنو دعك عىل رجاء ملقى نور وهج أنطاكية الرب. ونسألك أن تصيل من حيث أنت ليبقى يف أمريكا شعل ة محب ة نحو الجميع وليبقى الحضور األنطايك صل يا شاهدا لعراقة إميان من تك نوا أوال باسم املسيح. صل من سيدنا من أجل أبنائك يف أمريكا الشاملية ويف كندا. أجيل ومن أجل اإلخوة املطارنة يك ينري الله دربنا وسط ما يعصف بكنيستنا وأوطاننا وأناسها الطيبني. قيامي ونسأل أريض ورهج ة فر ح نو دعك يا سيدي بحزن املسيح الرب بشفاعات أمه البتول وتلميذه فيليبس أن يسكنك حيث يلتمع نور وجهه القدوس تبارك ومتجد أبد الدهور آمني. املسيح قام حقا قام 44 العدد الثاين 2014

غبطة البطريرك مار إغناطيوس زكا األول عيواص بطريرك أنطاكية للكنيسة الرسيانية األورثوذكسية يف العامل ينتقل اىل األخدار الساموية: وجه صاحب الغبطة يوحنا العارش بطريرك أنطاكي ة وسائر املرشق للروم األرثوذكس رسالة تعزي ة إىل الكنيسة الرسياني ة األرثوذكسي ة وذلك إثر رقاد البطريرك مار إغناطيوس زكا األول عيواص الكيل الطوىب. وهذه مفادها: سيادة املطران جورج ثيوفيلوس صليبا األمني العام للمجمع األنطايك املقدس للرسيان األرثوذكس واإلخوة املطارنة يف الكنيسة الرسيانية األرثوذكسية املسيح معنا وفيام بيننا. تلقينا ببالغ حزن أريض وبعزاء قيامة إلهي نبأ رقاد قداسة أخينا البطريرك زكا األول عيواص بطريرك أنطاكية وسائر املرشق والرئيس األعىل للكنيسة الرسيانية األرثوذكسية يف العامل. لقد سلم الله له دف ة الكنيسة الرسيانية املقدسة فعرفناه أخا جليال حمل يف قلبه الكبري محبة اإلخوة يف اإلميان والوطن واإلنسانية. برقاده تخرس الكنيسة الرسيانية رب انا أودعها جزيل أتعابه وتفتقد الكنيسة األنطاكية واملسيحيون يف املرشق أخا وأبا حنونا. وتود ع سوريا التي مل ينسها ولن ينساها يف صالته والعراق ولبنان واملرشق والعامل كله وجها سمحا رأى يف الحوار وقبول اآلخر والعيش املشرتك دعامة تقوم عليها األوطان. ود ع نا قداست ه واألمل يجمع قلوب املؤمنني يف كنيستينا بسبب اختطاف أخوينا مطراين حلب يوحنا وبولس. نطلب بركة صلواته يك يؤهلنا الرب اإلله أن نرى ضيقاتنا إىل نهاية وأن تتكلل قلوب الناس بالسالم. باسمنا واسم إخوتنا املطارنة يف كنيسة أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس وطنا وانتشارا وباسم مؤمنيها أتقدم إىل إخوتنا يف الكنيسة الرسيانية األرثوذكسية بالتعازي القلبية سائال الرب القدير أن يعطينا ويعطيكم بركة صلواته ويسكنه حيث يلتمع نور وجهه اإللهي. املسيح قام حقا قام. البلمند 22 آذار 2014. يوحنا العارش بطريرك أنطاكية وسائر املرشق 45

ويف السابع والعرشين شارك غبطته يف صالة تشييع املثلث الرحمة البطريرك مار إغناطيوس زكا األول عيواص يف كنيسة القديس أفرام الرسياين يف األرشفية يف بريوت عىل رأس وفد اكلريييك من أصحاب السيادة: الياس كفوري وجورج أبو زخم وباسيليوس منصور وغطاس هزيم وكوستا كي ال إضافة إىل األرشمندريتني غريغوريوس خوري وبرثينيوس الالطي. ويف التأبني القى غبطته الكلمة التالية: أرسع وانزل ألنه ينبغي أن أمكث اليوم يف بيتك )لو 19 : 5(. بهذه الكلامت استدعى يسوع زكا يف أريحا. وبهذه الكلامت عينها أحسب أن يسوع يخاطبك يا أخانا وأبانا البطريرك زكا. أرسع وانزل وأنزل عن كاهلك ذخرية أتعاب السنني والشيخوخة الصالحة وضعها كهدايا املجوس يف يدي العذراء ذهبا خالصا إكراما وعرفانا للرب املسيح الذي تنازل من عليائه واتخذ طينة البرش ليخلص اإلنسان. «ال تبارح مخيلتي أبدا ذكرى وجهك الطي ب الذي أىب أن يعوقه املرض من القيام بخدمته الروحية ذلك الوجه الذي اكتنفت بريق عينيه بساطة اآلباء القديسني والذي كان يقول لنا دوما : إن املحبة أمىض من تراكم السنني وأن األخو ة بني كنيستينا ال ينيخها تره ل املايض ال بل يبنيها تواضع الكبار وقداستهم. «لست هنا أيها األحباء ألتكلم عن البطريرك زكا ألن أعامله تتكلم عنه وألن حزن املرشق والعامل عىل رقاده هو خري دليل عىل البصمة القدسية التي تركها األخ واألب زكا عيواص. هل تحبني ارع خرايف )يو 21 : 15(. سألها الرب يوما لبطرس وها هو الراقد الكبري يجيب عىل الكلامت باألعامل. وهو مل يلبث دوما راعيا للكنيسة األنطاكية الرسيانية وللرسيان يف كل العامل وماد ا منها جسور األخوة مع اإلخوة املسيحيني املرشقيني الذي يجمعهم أضعاف أضعاف ما يفرقهم. البطريرك زكا هو م ل فان املحبة املسيحية بأفعال تسبق األقوال وتدمغها بالصدق. وهذه املحبة انجلت يف مواضع عدة ومنها تلك املواقف التي أطلقها يف تسعينيات القرن املايض جسور تالق محب مع اإلخوة املسيحيني. البطريرك زكا هو م ل فان املحبة املسيحية نحو اإلخوة املسلمني يف سوريا ولبنان والعراق ومرص ويف كل املرشق والعامل. وهو اآلن إذ يلتحق بركب من سبقوه من بطاركة وآباء الكنيسة الرسيانية واألنطاكية يبقى لنا ذخر محبة وزاد قداسة يف الكنيسة األنطاكية. يف قلب سيدنا سكن العراق وفيه اختلجت محبته للديار التي ولد فيها. فيه سكن شعب العراق الطيب وإنسانه. جرح العراق جرح قلبه وضيق إنسانه ضيق قلبه. ونحن نذكره كم قاىس مام حل بالعراق وكم سعى إليواء اإلخوة العراقيني من بعد الحرب. يف قلبه أيضا سكن لبنان مبآسيه وأمجاده وفيه استوطنت سوريا بجزيرتها السورية وبكل بقاعها. وقد آمله ما يحدث فيها من قتل وتهجري وتكفري بعيد عن مايض وحارض أخو تنا مع األخ املسلم الذي عشنا ونعيش معه عيشا واحدا رغم قساوة الظروف الحارضة ووفادة ايديولوجيات متطرفة. يف قلب هذا الرجل الكبري سكنت فلسطني وإنسانها املعذب وقضيتها التي يتناسها كثريون. فيه سكنت وتسكن مرص وإخوته وإخوتنا مسيحيو مرص ومسلموها وهو اآلن يصيل من أجل مرص وسالم مرص واملرشق كل املرشق والعامل كله. باسمي وباسم إخويت يف كنيسة أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس وطنا وانتشارا وباسم مؤمنيها أتقدم إىل إخوتنا يف الكنيسة الرسيانية األثوذكسية بالتعازي القلبية سائال الرب يسوع أن يعطينا بركة صلواته ويتقبله حيث يرشق نور وجهه. وهنا أسمح لنفيس وأضيف قائال : أنقل إليك يا سيدي وداعا بنويا وصالة حارة من أخوينا ماليك أبرشية حلب يوحنا ابراهيم وبولس يازجي اللذ ي ن اختطفت هام منا قسوة هذه األيام لكنها لن تختطف منا األمل برجوعهام مع سائر املخطوفني. سل املخلص خنت الكنيسة كام تسلمنا أن نسميه أن ينفح ربوعنا بعبري سالمه الحق وميسحها وميسح إنسانها ببلسم تعزيته اإللهية. أال أسكنك الرب أيها األخ الجليل مساكن الصديقني وتقب لك حيث يرشق بهاء نور وجهه هنالك حيث ال وجع وال حزن وال تنهد بل حياة ال تفنى وغبطة ال تزول. املسيح قام حقا قام. 46 العدد الثاين 2014

وزيرة البيئة: نفتخر بعمل دائرة العالقات املسكونية والتنمية ونعتز بدورها الفريد يف تنمية سورية 2014/3/6 وزيرة البيئة: نفتخر بعمل دائرة العالقات املسكونية والتنمية ونعتز بدورها الفريد يف تنمية سورية تعد وزارة الدولة لشؤون البيئة أحد الرشكاء البارزين لدائرة العالقات املسكونية والتنمية يف بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس إذ أمثر التعاون املثمر بني الجهتني عن تنفيذ العديد من املشاريع التي تندرج يف إطار حرصهام عىل حامية البيئة والتي كان أبرزها املرشوع الذي نفذ مؤخرا حول تدوير مياة االستخدام وإعادة تاهيل شبكات الكهرباء ودورات املياه يف العديد من مدارس دمشق. ويف هذا اإلطار شاركت الدائرة يف أعامل ورشة العمل التي أقامتها الوزارة حول»مرشوع رفع قدرات العاملني عىل قضايا مناء ومشاركة الشباب واليافعني يف العمل األهيل البيئي ودعم مبادراتهم البيئية ودعم النوادي البيئية املدرسية«يف قاعة كنيسة»الصليب املقدس«صباح األحد املايض. * الدائرة تحظى من املجتمع بالكثري من االحرتام وقالت د.نظرية رسكيس وزيرة الدولة لشؤون البيئة خالل حضورها أعامل الورشة: إن دائرة العالقات املسكونية والتنمية هي إحدى الرشكاء الفاعلني للوزارة وتحظى من املجتمع بالكثري من االحرتام ألنها تقد م مرشوعات تنموية نوعية لتطوير املجتمع كام أن خدماتها تطال كل املجتمع السوري مبختلف أطيافه وانتامءاته مضيفة :»نفتخر بعمل الدائرة ونعتز بدورها الفريد يف تنمية سورية«. * تعزيز مشاركة الشباب يف العمل األهيل وبينت د.رسكيس أن املرشوع املمول من قبل منظمة اليونيسف يهدف إىل تعزيز مشاركة الشباب يف العمل األهيل وتنفيذ مبادرات مجتمعية هادفة إىل حامية البيئة واملحافظة عليها يف سورية من خالل رفع الوعي البيئي لدى الشباب والكوادر العاملة يف الجمعيات األهلية البيئية واملنظامت األهلية والنوادي املدرسية وبني أفراد املجتمع ومؤسساته املختلفة مشرية إىل العمل من خالل املرشوع عىل تحقيق املشاركة الفاعلة لهذه الجهات يف تعزيز صحة وسالمة البيئة. * دور متمي ز للدائرة يف غرس القيم البيئية عند الشباب مدير التوعية واإلعالم البيئي يف»وزارة الدولة لشؤون البيئة«د. نادر غازي أك د عىل الدور الكبري الذي تلعبه دائرة العالقات املسكونية والتنمية يف بطريركية أنطاكية وسائر املرشق للروم األرثوذكس يف غرس القيم البيئية عند الشباب موضحا نسعى مع الدائرة عىل الرتكيز عىل املدارس واملجتمعات املحلية والعمل سويا لرفع سوية الوعي البيئي بني أفراد املجتمع مع الرتكيز عىل السلوك البيئي اليومي فمن دون سلوك بيئي يومي ال ميكن أن نغري الواقع. * نسعى لتطوير التعاون مع الدائرة بشكل يخدم مجتمعنا ووطننا سورية رئيس دائرة دعم الجمعيات األهلية البيئية يف مديرية التوعية واإلعالم البيئي ومنسق املرشوع املهندس محمد يوسف الكردي قال:»إن هذا املرشوع ال يعترب التعاون األول بيننا وبني الدائرة فهناك تعاون دائم حتى أنني كنت أحد املدربني لبعض الورشات التي نفذتها الدائرة باتجاه تنفيذ مبادرات للشباب ونحن نسعى لتطوير التعاون مع الدائرة بشكل يخدم مجتمعنا ووطننا سورية«. * رشاكتنا عميقة منبعها اإلميان املشرتك بأهمية البيئة النظيفة يف تحصني سورية السيدة كاتيا خوري ممثلة دائرة العالقات املسكونية والتنمية ألعامل الورشة ويف لقاء عىل هامش أعامل الورشة جمعها مع السيدة الوزيرة عرضت خوري ملختلف ملشاريع البيئية التي نفذتها الدائرة ولخطط الدائرة املستقبلية يف مجال تطوير البيئة وخلق الوعي البيئي لدى جيل الشباب مؤكدة أن الرشاكة بني الدائرة والوزارة هي رشاكة عميقة تستمد جذورها من اإلميان املشرتك برضورة خلق بيئة نظفية تحصن سوريا الوطن وبناء وعي بيئي سليم يحد من أنانية اإلنسان وسوء استخدامه للموارد الطبيعية خاصة لدى جيل الشباب. يشار إىل أن ورشة العمل قد بدأت بتقديم عرض رسيع حول املرشوع وأهدافه والنتائج املتوقعةباإلضافة إىلعرضلنشاطات املرشوع ثم توزع املمثلون عن الجهات املشاركة باملرشوع عىل أربع مجموعات عملت كل منها عىل تقيم املرشوع من حيث الصعاب التي واجهتهم أثناء عملهم كام عملت كل مجموعة عىل تنظيم أهداف املرشوع ووضعت خطط لتطويره. 47

انتخاب بطريرك جديد لبطريركية الرسيان األرثوذكس انتخب املجمع املقدس الرسياين الذي انعقد يوم اإلثنني 2014/03/31 يف العاصمة اللبنانية بطريركا جديدا للرسيان األرثوذكس وهو نيافة املطران مار كريلس أفرام كريم مطران أبرشية رشقي الواليات املتحدة األمريكية خلفا للبطريرك الراحل مار إغناطيوس زكا االول عيواص. واسم البطريرك الجديد الكنيس هو: مار إغناطيوس افرام الثاين كريم بطريرك أنطاكيا وسائر املرشق للرسيان األرثوذكس والرئيس األعىل للكنيسة الرسيانية يف العامل. وقد صدر عن البطريركية البيان التايل: 48 العدد الثاين 2014

بيان انتخاب قداسة مار إغناطيوس أفرام الثاين بطريركا ألنطاكية وسائر املرشق ورئيسا أعىل للكنيسة الرسيانية األرثوذكسية يف العامل يوم اإلثنني 2014/3/31 عقد املجمع الرسياين األرثوذكيس املقد س العام جلسة مجمعية يف دير مار يعقوب الربادعي يف العطشانة بكفيا لبنان برئاسة غبطة مار باسيليوس توماس األو ل مفريان الهند ونيافة مار سويريوس حاوا مطران بغداد والبرصة والقائم مقام البطريريك وحضور كل أعضاء املجمع األنطايك املقد س النتخاب بطريرك جديد بعد رقاد املثلث الرحامت البطريرك مار إغناطيوس زكا األو ل عيواص. بعد إعداد كل الرتتيبات النتخاب البطريرك الجديد بحسب دستور الكنيسة الرسيانية األرثوذكسية تقد م غبطة املفريان وأصحاب النيافة ليديل كل بصوته. وعند فرز األصوات نال األكرثية الساحقة نيافة مار كريلس أفرام كريم مطران الواليات الرشقية من الواليات املتحد ة األمريكية وأطلق عليه اسم مار إغناطيوس أفرام الثاين. وبارك البطريرك الجديد أعضاء املجمع واإلكلريوس بل العامل أجمع. وصلى من أجل حفظ الكنيسة ومؤمنيها. ودعا ملنطقة الرشق األوسط أن تحل رايات السالم يف سامئه وال سيام يف سوريا ولبنان والعراق ومرص بل أنحاء العامل كافة. وقال إن ه سيعمل ملصلحة الكنيسة وتعزيز اإلميان والتعاون مع املجمع املقد س ورؤساء الطوائف الشقيقة والحركة املسكونية والوحدة املسيحية ونرصة الخري عىل الرش. وختم بإهداء الربكة الرسولية. من هو البطريرك مار اغناطيوس افرام الثاين كريم نبذه عن قداسة البطريرك مار إغناطيوس افرام الثاين كريم: ولد يف القامشيل سوريا يوم 3 أيار 1965. انضم عام 1977 إىل إكلرييكية مار أفرام الالهوتية يف دمشق )عندما كان املطران يوحنا إبراهيم مديرا لها( وتخرج منها عام 1982 وسافر إىل مرص ودرس يف كلية الالهوت لدى بطريركية األقباط يف القاهرة وتخرج منها عام 1988 ثم أكمل دراساته الالهوتية العليا بني ايرلندا وانكلرتا ملدة خمس سنوات ونال شهادة الدكتوراه عن أطروحة بعنوان رموز الصليب يف كتابات اآلباء الرسيان دراسة يف الالهوت الرمزي ور سم بعدها عام 1996 مطرانا ألبرشية رشقي الواليات املتحدة األمريكية وكان أول مطران ي رسم يف مدينة القامشيل السورية. سويريوس حاوا مطران بغداد والبرصة والقائم مقام البطريريك ثاوفيلوس جورج صليبا مطران جبل لبنان واألمني العام للمجمع املقدس عن املوقع الرسمي لبطريركية أنطاكية وسائر املرشق للرسيان األرثوذكس: http://www.syrian-orthodox.com/readnews.php?id=1676 49

املجمع الأنطاكي املقد س انعقد املجمع األنطايك املقد س يف دورة استثنائية بتاريخ ٢٩ نيسان/ أبريل ٢٠١٤ يف معهد القديس يوحنا الدمشقي يف البلمند برئاسة صاحب الغبطة البطريرك يوحن ا العارش وحضور كل من أصحاب السيادة: جاورجيوس )جبل لبنان( يوحنا )الالذقية( الياس )بريوت( إيليا )حامه( سابا )حوران( جاورجيوس )حمص( باسيليوس )عكار( أفرام )طرابلس( إغناطيوس )فرنسا( واسحق )أملانيا(. وشارك األساقفة: موىس الخوري غطاس هزيم كوستا كيال أثناسيوس فهد دميرتي رشبك إيليا طعمة نقوال بعلبيك والوكيل البطريريك األسقف أفرام معلويل أمني رس املجمع املقدس مع كاتب املجمع اإليكونوموس جورج دمياس. واعتذر عن الحضور كل من أصحاب السيادة: اسبرييدون )زحلة( قسطنطني )بغداد والكويت( الياس )صور وصيدا( أنطونيوس )املكسيك( رسجيوس )تشييل( دمسكينوس )الربازيل( سلوان )األرجنتني( بولس )أسرتاليا( وقد حرض املطران بولس )أبرشي ة حلب واالسكندرون وتوابعهام( املغي ب بفعل األرس يف صلوات آباء املجمع وأدعيتهم. وبعد الصالة استذكر اآلباء املثلث الرحمة املطران فيليبس بكل ما قدمه إىل كنيسة املسيح من أتعاب وصلوا إىل سيد القيامة أن يسكنه يف ضياء نوره. واستعرض آباء املجمع للواقع األليم الذي تعيشه منطقتنا وخاصة سوريا مؤكدين أنهم إىل جانب شعبنا الذي»سيمسح الله كل دمعة من عي نه«وجددوا الدعوة للحفاظ عىل مبادئ العيش املشرتك مسلمني ومسيحيني يف سوريا ويف لبنان ويف كل بقاع املرشق مؤكدين عىل املواقف التي سبق وأعلنوها. وجدد آباء املجمع مناشدتهم للعامل بإطالق املخطوفني ومن بينهم مطرانا حلب بولس ويوحنا املخطوفان منذ سنة وسط صمت عريب ودويل مخز. ودعا اآلباء إىل إمتام االستحقاقات الدستورية يف سوريا ويف لبنان يف موعدها وضمن مهلها الدستورية مبا يكفل صون كل ركائز الدولة املدنية من سيادة واستقرار وعيش مشرتك يقود إىل خري هذه البلدان ومنو إنسانها ورفاهه. وتناول اآلباء الشأن الكنيس العام مستعرضني آخر مستجدات الخالف مع البطريركية املقدسية. وملا كانت بطريركية القدس قد قامت بتاريخ ٤ آذار/مارس ٢٠١٣ بانتخاب األرشمندريت مكاريوس مطرانا عىل أبرشية قطر بعد استحداث هذه األبرشية التي تقع ضمن حدود أبرشية بغداد والكويت والجزيرة العربية وتوابعها والتي تعود إىل بطريركية أنطاكية 50 العدد الثاين 2014

وملا كانت هذه البطريركية قد قامت برسامة األرشمندريت املذكور بتاريخ ١٠ آذار/مارس ٢٠١٣»مطرانا «عىل هذه األبرشية املستحدثة بالرغم من اعرتاض البطريرك األنطايك عىل إنشائها وعىل االنتخاب والذي عرب عنه باتصال هاتفي بغبطة بطريرك القدس وبقداسة البطريرك املسكوين وملا كان غبطة البطريرك األنطايك قد أرفق اعرتاضه الشفهي برسالتني خطيتني مؤرختني بتاريخ السادس والثامن من آذار/ مارس ٢٠١٣ إىل كل من غبطة بطريرك القدس وقداسة البطريرك املسكوين مل يلق عليهام أي جواب وملا كان املجمع األنطايك املقدس قد انعقد بتاريخ ١٣ آذار/ مارس ٢٠١٣ بدورة استثنائية لبحث هذه املسألة وتبعاتها حيث قرر اعتبار ما قامت به كنسية القدس تعديا عىل حدود البطريركية األنطاكية وطلب من بطريركية القدس»إصالح الوضع يف أرسع وقت«يك»ال تضطر )الكنيسة األنطاكية( إىل اتخاذ مواقف تصل إىل قطع الرشكة مع الكريس املقديس وإىل إعادة النظر يف العالقات األرثوذكسي ة ويف اتفاقي ات جنيف الحاصلة من قبل اللجان التحضريي ة للمجمع األرثوذكيس الكبري املقد س ومن ضمنها ما يعود إىل االنتشار األرثوذكيس «وملا كانت وفود أنطاكية قد زارت الكنائس األرثوذكسية الشقيقة لعرض هذه املسألة عليها وإلفساح املجال أمام الحلول السالمية تفاديا ملا»ميكن أن يتهدد الكنيسة الجامعة من مخاطر«وملا كان املجمع األنطايك املقدس يف دورته العادية األوىل يف حزيران ٢٠١٣ قد استعرض الرسائل املتبادلة مع بطريركية القدس بشأن هذه املسألة وقرر قبول مبادرة البطريركية املسكونية لعقد لقاء بني البطريركية األنطاكية والبطريركية املقدسية وبحضور البطريركية املسكونية يف وزارة الخارجية اليونانية يف أثينا يوم الجمعة الواقع فيه ٢١ حزيران/ يونيو ٢٠١٤ وملا كان هذا االجتامع قد انعقد يف التاريخ املتفق عليه وأدى إىل االتفاق عىل مبادرة ثالثية النقاط قوامها إعادة الحال إىل ما كان عليه قبل الرسامة األسقفية ومن ثم تدارس الحضور الرعايئ لبطريركية القدس يف قطر وفق ا للتقليد الكنيس املستقر وملا كانت بطريركية القدس قد تنصلت من االتفاق املذكور وأمعنت يف تعديها بالرغم من جميع املبادرات والوساطات التي قامت بها البطريركية املسكونية والحكومة اليونانية لحل هذه األزمة وفقا للقوانني الكنسية وبروح سالمية ناقش املجمع األنطايك يف دورته العادية الثانية املنعقدة يف ترشين األول/أكتوبر ٢٠١٣ هذه املسألة مجدد ا وبهدف تغليب الحل السالمي عىل غريه من الحلول قرر رضورة «إيجاد حل لهذه األزمة يف مدة أقصاها شهران من تاريخ املجمع وفوض إىل صاحب الغبطة يف حال عدم استجابة كنيسة القدس ملطلب الكنيسة األنطاكية املحق بإزالة التعدي عىل حدودها 51

القانونية باتخاذ اإلجراءات الالزمة مبا فيها قطع الرشكة وملا كان البطريرك األنطايك قد تلقى دعوة النعقاد لقاء رؤساء الكنائس األرثوذكسية يف البطريركية املسكونية يف الفنار ما بني ٦ و ٩ آذار/مارس ٢٠١٤ فقد علق تنفيذ هذا القرار وطلب من قداسة البطريرك املسكوين يف رسالته الجوابية العمل عىل إيجاد حل لهذه املسألة قبل انعقاد لقاء رؤساء الكنائس وملا مل تتم معالجة هذه املسألة يف االجتامعات التحضريية للقاء الكنائس األرثوذكسية ومل تدرج عىل جدول أعامل االجتامع بالرغم من طلب الوفد األنطايك وحيث أن جميع محاوالت حل هذه املسألة اصطدمت بحائط الفشل قررت البطريركية األنطاكية تعليق توقيعها عىل البيان الختامي للقاء رؤساء الكنائس وعدم املشاركة يف القداس االحتفايل مبناسبة أحد األرثوذكسية وبناء عىل كل ما تقدم وأمام تعن ت بطريركية القدس واستمرارها يف التعدي عىل حدود البطريركية األنطاكية بالرغم من كل املبادرات السالمية التي اتخذتها هذه األخرية لتجنب قطع الرشكة مع بطريركية القدس وأمام عجز الكنائس األرثوذكسية عن املساهمة يف حل هذه األزمة وفقا ملقتضيات القانون الكنيس وأمام تشبث البطريرك املقديس يف رسالته املؤرخة يف ٢٩ شباط/ فرباير ٢٠١٤ والتي س لمت إىل الوفد األنطايك يف اجتامع الفنار-البطريركية املسكونية بتجديد ادعائه بأن»سوريا والعربية«تقعان ضمن نطاق البطريركية املقدسية فإن املجمع األنطايك املقدس إذ يعيد التأكيد أن أبرشية بغداد والكويت والجزيرة العربية وتوابعها هي أبرشية من أبرشيات الكريس األنطايك تشمل حدودها الدول التالية: إيران العراق الكويت البحرين اململكة العربية السعودية اإلمارات العربية املتحدة قطر سلطنة عامن واليمن. وأن أي وجود أرثوذكيس يف أي من هذه الدول يجب أن يراعي التقليد األرثوذكيس املستقر وقواعد الحق الكنيس الذي يرعى عالقة الكنائس بني بعضها البعض. قرر ما ييل : 1. الطلب من البطريرك األنطايك عدم ذكر البطريرك املقديس يف الذيبتيخا )الئحة رؤساء الكنائس األرثوذكسية( يف معرض ذكره للبطاركة ورؤساء الكنائس األرثوذكسية ٢. إلغاء الفقرة الثانية من القرار رقم ع ٢-٥ ٢٠١٣ / املتخذ يف الدورة املجمعية املنعقدة يف ترشين األول ٢٠١٣ لتحقيقها الغاية املبتغاة من اتخاذها وإعادة الحضور األنطايك بشكله السابق للقرار املذكور إىل»مجالس األساقفة«يف بالد االنتشار. ٣. الطلب من غبطة البطريرك مخاطبة رؤساء الكنائس األرثوذكسية الشقيقة إلبالغهم بحيثيات هذا القرار والطلب منهم التحرك لحل هذه األزمة التي ستؤدي تداعياتها إىل إعاقة الشهادة للوحدة األرثوذكسية. 52 العدد الثاين 2014

٤. تفويض صاحب الغبطة باتخاذ ما يلزم من إجراءات لتنفيذ هذا القرار أو وقف مفاعيله فيام لو زالت أسباب اتخاذه. وتابع اآلباء القضايا الكنسية األخرى فتدارسوا مسألة تشكيل املجلس التأديبي اإلكلريييك االستئنايف وأقروا هيئتيه األصيلة والرديفة بالشكل التايل: الياس مرتوبوليت بريوت رئيسا أصيال اسحق مرتوبوليت أملانيا رئيسا رديفا األسقف أثناسيوس فهد مستشارا أصيال األسقف دميرتي رشبك مستشارا أصيال األسقف نقوال بعلبيك مستشارا رديفا األسقف إيليا طعمة مستشارا رديفا األرشمندريت يوحنا بطش أمينا للرس األرشمندريت ابراهيم داود مساعدا ألمني الرس وأقروا تعيني األستاذ الياس نقوال مويس نائبا كنسيا عاما يف هذا املجلس. كام أقروا الالئحة السنوية لألهلية لألسقفية لسنة ٢٠١٤. ويف الختام رفع آباء املجمع الصالة من أجل السالم يف املرشق ويف كل العامل وتوجهوا بالتحية الفصحية لكل أبنائهم يف الوطن وبالد االنتشار طالبني منهم الصالة ليك يسكب الله سالمه يف الربوع األنطاكية ويجلو النفوس بقوة ورجاء املسيح املتأمل والناهض من القرب وميسح بنور قيامته املجيدة كل براياه. 53

أاخبار خارجية الربملان األورويب يتدخل لصالح كنيسة آجيا صوفيا يف تركيا صو ت الربملان األورويب يف اجتامع عام عىل طلب تعديل من مجلس تركيا األعىل يدعوه فيه إىل إلغاء قراره باستعامل كنيسة آجيا صوفيا التاريخية كجامع. كام أن الربملان األورويب قرر أن ميارس ضغوطا يك تعود آجيا صوفيا متحفا كام كانت عليه. رفع الطلب حجيمركاكيس النائب األورويب رئيس حزب»اليونانيني مواطنون أوروبيون«. يرتكز الطلب عىل البند 24 املتعلق بحرية الفكر والوعي والدين يف تركيا. يأيت الطلب نتيجة شكوى قدمتها اىل الكونغرس األمرييك منظمة القيادة اليونانية األمريكية.)HALC( وقع عىل الشكوى أكرث من 25 ألف شخص من كل العامل يطلبون فيها عدم تغيري وضع آجيا صوفيا. كام ان نفس املنظمة رفعت الشكوى إىل األونيسكو الذي جعل من آجيا صوفيا جزءا أساسيا من اإلرث اإلنساين العاملي. يعود بناء آجيا صوفيا إىل القرن الخامس. وليست آجيا صوفيا قسطنطينيا الكنيسة األثرية الوحيدة التي تعمل تركيا عىل تحويلها إىل جامع صالة. تدشني قريب لكنيسة أرثوذكسية روسية يف األنتاركتيك إنطلقت بعثة من روسيا هدفها تكريس كنيسة أرثوذكسية روسية يف أقىص أقىص جنوب األرض. قبل االنطالق بقليل قام يعقوب مطران ناريان-مار ومزينسك بصالة من أجل أفراد البعثة يف مركز الجمعية الروسية للجغرافيا. يف 2011 قام املطران بتربيك القطب الشاميل ويف أيلول العام املايض طريق الشامل البحرية. اليوم سيقوم رئيس األساقفة املذكور بتكريس الكنيسة األوىل عىل القارة السادسة. الكنيسة مبنية من خشب شجر األرز. بنيت عام 2004. إنها الكنيسة الوحيدة العاملة باستمرار. يقصدها روس وغري روس. هناك تتم الصالة لراحة نفوس ال 64 بحاثة روسيا يف مجال قطبي األرض قضوا يف إطار دراسة األنتاركتيك. إفتتاح أول كنيسة أرثوذكسية يف باكستان تم يف 6 شباط إفتتاح أول كنيسة أرثوذكسية يف باكستان. ترأس خدمة»رفع األبواب«مرتوبوليت سنغافورة وجنوب آسيا سيادة املطران قسطنطني )من البطريركية املسكونية( عاونه الخوري األرثوذكيس الباكستاين يوحنا تنييز واألول يف الكهنة مارتينوس ريزي مدير املركز الرسويل املسيحي األرثوذكيس يف أمريكا.)OCMC( اكتشاف كنيسة بيزنطية من القرن الخامس يف فلسطني اكتشفت الكنيسة بعد أعامل حفر متت إلنشاء حارة جديدة يف ضاحية موشهاف عالوما جنوب إرسائيل. يعود عمر البازيليك املكتشف خالل الحفريات إىل القرن الخامس. يبلغ طول البازيليك 22 مرت ا وعرضه 12 مرتا. يضم البازيليك رواقا رئيسيا تقسمه أعمدة من رخام. أمام البناء هناك باحة كبرية مفتوحة أرضها فسيفساء بيضاء فيها برئ ماء. الباحة تصل بقاعة 54 العدد الثاين 2014

النارثكس املستطيلة ذات أرضية فسيفسائية ناعمة مزينة بنقوش هندسية ملونة. يف وسطها مقابل مدخل الكنيسة الرئييس مثة نقوش إهداء من 12 سطر مكتوبة باليونانية نجد فيها إسم يسوع ومريم والشخص الذي مو ل بناء الفسيفساء. الرواق الرئييس تزينه فسيفساء ملونة ومزينة بعناقيد عنب تشكل أربعني ميدالية تحتوي عىل رسوم حيوانات كحامر الوحش والفهد والسلحفاة والخنزير وطيور مجنحة متنوعة باإلضافة إىل رسوم هندسية وأزهارية. الرواقان الجانبيان مزينان هام أيضا بفسيفساء شبيهة بالبالط ممثلة عليها رسوم هندسية وأزهارية باإلضافة إىل بعض الرموز املسيحية. ترصيح تجمع أساقفة أمريكا الشاملية والوسطى األرثوذكسيني القانونيني يف موضوع الزواج والحياة الجنسية»أبناءنا املؤمنني األرثوذكسيني«1. نحن أساقفة أمريكا الشاملية والوسطى األرثوذكسيني القانونيني مثيل ماليني مسيحيي الواليات املتحدة وكندا وأمريكا الوسطى نعرب عن قلقنا العميق من اإلجراءات الحديثة لحكوماتنا العديدة والتوجهات االجتامعية املتعلقة بوضع الزواج يف بلداننا ونخص بالذكر ترشيع ارتباطات مثليي الجنس. 2. إن التعليم املسيحي األرثوذكيس يف الزواج والحياة الجنسية املتجذر عميقا يف الكتاب املقدس ويف ألفي عام من التقليد الكنيس ويف الحق الكنيس يقول إن رس الزواج ينص عىل ارتباط رجل وامرأة وإن الزواج الحقيقي يعكس الرباط املقدس املوجود بني املسيح وعروسه الكنيسة. 3. إن األشخاص ذوي امليل املثيل الجنس يجب أن يتعهدوا بنفس الرحمة والحب الذي مينحه للعامل ربنا يسوع املسيح. فوق ذلك الكنيسة هي مشفى روحي فيه نحن كلنا مدعوون لنجد الشفاء إلنسانيتنا الساقطة بيسوع املسيح الذي حمل عىل عاتقه طبيعتنا البرشية يك يعيدها إليه. كل منا يحارب ضد أهواء مختلفة ويف الكنيسة وحسب لنجد الوسائل للتغلب عىل هذه األهواء مبعونة نعمة الله. االستجابة لكل جاذب جنيس خارج الزواج األرساري يشء يفصلنا عن الله. 4. إننا نحث االكلريوس ومؤمني الكنيسة األرثوذكسية ليشهدوا لتعاليم املسيح التي هي فوق الزمن مجتهدين أن نصل إىل النقاء والقداسة يف حياتنا بتعليم عائالتهم ورعاياهم باالستعانة بتعاليم االنجيل املقدس وبوضع رجائهم عىل ربنا الذي»غلب العامل«)يوحنا 33(. 16: 5. أخريا إننا نشجع مؤمنينا ليتوجهوا إىل كاهن رعيتهم أو إىل إبيهم الروحي بشأن كل سؤال أو اهتامم يختص بهذا الترصيح وبانعكاساته العملية عىل حياتهم اليومية«. األرثوذكسية يف هايتي هايتي بلد يتكلم الفرنسية. حضور الكاثوليكية غالب. نصف السكان ميارسون عبادة الفودو. بدأ الوجود األرثوذكيس عام 1996 مع األب ابراهيم األنكليكاين األصل والذي تحول لألرثوذكسية يف حضن الكنيسة األنطاكية األرثوذكسية. مع أن األب ابراهيم ترك هايتي ألسباب مادية بالدرجة األوىل الزرع الذي زرعه أمثر. ورغم كل الصعوبات من جوع واضطراب ومصائب سياسية وطبيعية تصمد األرثوذكسية حسنا يف هذا البلد. هناك اليوم سبع رعايا وخمس مدارس وما يزيد عىل 3000 مؤمن معمد. هناك كاهنان اليوم يقومان بأعباء الرعاية غريغوريوس ويوحنا يعاونهام 14 قارئا. تقام الخدم اإللهية يف كل الرعايا. خورية األب غريغوريوس ترشف عىل مدرسة تعنى باملتأخرين يف منوهم )الذين تعتربهم الدولة غري نافعني وتهملهم(. يف 2010 رضب هايتي زلزال دام دقيقة فقط وحصد آالف األرواح وأغرق البالد يف الفوىض إميان الهايتيني هو بقي غري متزعزع. 55

معتمدو التوزيع 56 العدد الثاين 2014